{"id":1918,"date":"2019-03-22T13:30:24","date_gmt":"2019-03-22T12:30:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/?p=1918"},"modified":"2019-03-22T13:38:19","modified_gmt":"2019-03-22T12:38:19","slug":"lemprisonnement-des-religieuses-a-port-royal-des-champs-3-juillet-1665","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/lemprisonnement-des-religieuses-a-port-royal-des-champs-3-juillet-1665\/","title":{"rendered":"L’emprisonnement des religieuses \u00e0 Port-Royal des Champs (3 juillet 1665)"},"content":{"rendered":"

Le 3 juillet 1665, l\u2019archev\u00eaque de Paris, Hardouin de P\u00e9r\u00e9fixe, ordonne le regroupement des religieuses \u00ab\u00a0non-signeuses\u00a0\u00bb \u00e0 Port-Royal des Champs. La punition va durer plus de quatre ans. Si l\u2019incarc\u00e9ration de Saint-Cyran \u00e0 Vincennes en 1638 avait ouvert la longue liste des amis du monast\u00e8re emprisonn\u00e9s, le sort des religieuses r\u00e9sistantes \u00e0 la signature du Formulaire va \u00eatre au c\u0153ur de la pol\u00e9mique de 1665 \u00e0 1669. Cit\u00e9es en exemple par tous les d\u00e9fenseurs de Port-Royal, elles sont une r\u00e9f\u00e9rence, un enjeu dans un conflit qui les d\u00e9passe. <\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 le 26 ao\u00fbt 1664, douze s\u0153urs avaient \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es du couvent, exil\u00e9es et mises au secret dans divers \u00e9tablissements religieux plus dans la ligne de l\u2019\u00c9glise et de Rome. Les autres religieuses rebelles, qu\u2019elles soient aux Champs ou \u00e0 Paris, ont \u00e9t\u00e9 menac\u00e9es, soumises \u00e0 interrogatoires durant des mois, leurs confesseurs mis en fuite ou sous le coup de lettres de cachet. <\/span><\/span><\/p>\n

En juillet 1665, la strat\u00e9gie change. Il est d\u00e9cid\u00e9 de regrouper \u00e0 l\u2019abbaye des Champs toutes celles qui refusent de signer le Formulaire, les exil\u00e9es d\u2019ao\u00fbt 1664, les r\u00e9sistantes rest\u00e9es \u00e0 Port-Royal de Paris avec celles de l\u2019abbaye des Champs. Entre le 2 et 3 juillet 1664, un ballet de carrosses transporte les rebelles aux Champs. La vie d\u2019intern\u00e9es commence. Elles sont 73 professes de ch\u0153ur et 12 converses, dont 36 religieuses venues de Paris. \u00c0 leur t\u00eate, l\u2019abbesse, Madeleine de Ligny, qui, \u00e0 Paris, avait tenu t\u00eate \u00e0 l\u2019archev\u00eaque en ao\u00fbt 1664 et provoqu\u00e9 sa col\u00e8re et son emportement, la m\u00e8re du Fargis, prieure des Champs et, au premier rang des indociles, Ang\u00e9lique de Saint-Jean. <\/span><\/span><\/p>\n

Le monast\u00e8re est \u00e0 l\u2019isolement total, des gardes de la compagnie de Gesvres surveillent les ext\u00e9rieurs du clo\u00eetre et emp\u00eachent toute communication. Les jardins, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la cl\u00f4ture, sont envahis, les cl\u00e9s confisqu\u00e9es et les promenades interdites aux religieuses. Avec le temps, des assouplissements sont apport\u00e9s, leur permettant de sortir dans les jardins sur autorisation mais des rondes \u00e0 pied et \u00e0 cheval sont effectu\u00e9es pour \u00e9viter qu\u2019elles ne parlent aux jardiniers et la\u00efcs pr\u00e9sents.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 Port-Royal des Champs, la fi\u00e8vre des marais provoque des h\u00e9catombes. Les religieuses captives survivent, sans revenus car tous les biens et rentes ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s \u00e0 Port-Royal de Paris. Le plus difficile est l\u2019isolement spirituel, avec privation de la confession, de l\u2019eucharistie, du viatique et de la s\u00e9pulture chr\u00e9tienne. P\u00e9r\u00e9fixe leur donne comme confesseur de grossiers personnages qui ne r\u00e9sistent pas face \u00e0 des religieuses s\u00fbres d\u2019elles, intelligentes et proc\u00e9duri\u00e8res. Ainsi les religieuses placent dans les mains de celles qui meurent sans sacrements des lettres sign\u00e9es par toutes \u00e0 titre de \u00ab\u00a0commissions pour l\u2019autre monde\u00a0\u00bb. L\u2019interdiction des sacrements ne tombant que sur les religieuses de ch\u0153ur, on en voit quelques unes, comme la m\u00e8re Agn\u00e8s, se d\u00e9guiser en s\u0153urs converses pour pouvoir communier. <\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00e9decin, Jean Hamon, qui re\u00e7oit parfois l\u2019autorisation d\u2019assister les s\u0153urs malades s\u2019improvise m\u00e9decin des \u00e2mes. Personnage sensible et humble, il cherche toujours les mots et les textes pour rester optimiste, faisant des interdictions un bienfait. Claude de Sainte-Marthe, confesseur des religieuses qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9loign\u00e9, se rend parfois en secret pr\u00e8s des murs de l\u2019abbaye pour parler aux religieuses assembl\u00e9es de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019esprit de r\u00e9sistance perdure chez les religieuses, si les amis et amies les d\u00e9fendent publiquement, elles ignorent ce qui se passe au dehors, les Solitaires se cachent ou sont en exil. Les combattantes s\u2019\u00e9puisent et peuvent se croire abandonn\u00e9es. <\/span><\/span><\/p>\n

Le salut vient de la politique et des m\u00e9diateurs qui travaillent \u00e0 la r\u00e9conciliation entre Cl\u00e9ment IX et Louis XIV. Le 9 ao\u00fbt 1668, un accord intervient sur la question du Formulaire, puis le 14 f\u00e9vrier 1669, un compromis est trouv\u00e9 sur le sort des religieuses de Port-Royal des Champs. C\u2019est la fin de la r\u00e9clusion. La Paix de l\u2019\u00c9glise qui commence (1669-1679) marque alors un rayonnement sans \u00e9gal de Port-Royal. <\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi l\u2019emprisonnement pendant presque cinq ans des religieuses contestataires est un symbole pour les Port-Royalistes. La mani\u00e8re dont l\u2019\u00e9v\u00e9nement est rapport\u00e9 par les lettres, m\u00e9moires ou relations accro\u00eet son caract\u00e8re spectaculaire et montre une orchestration de cette exp\u00e9rience. L\u2019emprisonnement devient l\u2019occasion de d\u00e9fendre la cause du monast\u00e8re pers\u00e9cut\u00e9. La claustration impos\u00e9e par le pouvoir est aussi v\u00e9cue comme une exp\u00e9rience spirituelle, une participation \u00e0 la Passion du Christ, les victimes trouvant dans les \u00c9critures des mod\u00e8les \u00e0 leur malheur. Cet enfermement a eu aussi des r\u00e9percussions sur la production litt\u00e9raire du XVIIe si\u00e8cle comme, par exemple, la m\u00e9taphore de la prison ou la transfiguration po\u00e9tique de la d\u00e9tresse de la captivit\u00e9 chez Racine (le ch\u0153ur des jeunes Isra\u00e9lites prisonni\u00e8res dans <\/span><\/span>Esther<\/i><\/span><\/span>). De ce moment aussi date la s\u00e9paration officielle entre le monast\u00e8re de Paris, revenu dans le giron de l\u2019\u00c9glise de France et celui des Champs que le roi n\u2019aura de cesse de d\u00e9truire dans les faits et dans les esprits. <\/span><\/span><\/p>\n

Sources :\u00a0<\/span><\/span>Dictionnaire de Port-Royal<\/em>, Champion, 2004 ;\u00a0<\/span><\/span>Port-Royal et la prison<\/em>, Nolin, 2011 ;\u00a0<\/span><\/span>Philippe Luez, Port-Royal et le jans\u00e9nism<\/em>e, Des religieuses face \u00e0 l\u2019absolutisme<\/em>, Belin, 2017. <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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