Société des Amis de Port-Royal

Sémiotique et logique : Port-Royal et les médiévaux

Tony Gheeraert — 2012-05-21T21:13:04Z

mardi (15), 29 mai, 5 juin 2012, de 9h à 11h - Bâtiment Le France, 190, avenue de France, 75013 Paris, s. 117, 1^er étage.

Les questions eucharistiques ont été à l'origine de riches réflexions, menées par les théologiens médiévaux, sur les questions de la nature du signe et de l'analyse sémantique de la formule de la conversion. On étudiera, dans cette perspective historique, la Logique de Port Royal, en particulier les ajouts de la 5^e édition et les discussions d'Arnaud dans le Traité sur la perpétuité de la Foi d'Antoine Arnaud qui en sont la source, pour mesurer l'évolution des analyses logico-sémantiques de la formule de la conversion entre les deux périodes.

La Logique ou l'art de penser

Tony Gheeraert — 2012-05-16T14:58:23Z

La journée d'étude sera consacrée à La Logique ou l'art de penser (dite Logique de Port-Royal) d'Antoine Arnauld et Pierre Nicole. Elle se déroulera à l' Université Paul-Valéry Montpellier-III - IRCL/CNRS-UMR 5186, le Mercredi 23 mai 2012 (Site Saint-Charles. Salle 001) Contact : patricia.touboul@univ-montp3.fr

Programme

9h45 : Accueil des participants
10h15 : Martine Pécharman (Oxford-CNRS) : « La Logique ou L'Art de penser, ou comment former le jugement »
10h45 : Hélène Bouchilloux (Nancy-II) : « Hobbes dans La Logique de Port-Royal »
11h15 : Dominique Descotes (Clermont-Ferrand) : « L'usage des sciences dans La Logique de Port-Royal »
11h45-12h30 : Discussion

Déjeuner 14h15 : Reprise

14h30 : Laurent Thirouin (Lyon-II) : « Idées et fantômes : de la logique à la morale »
15h00 : Patricia Touboul (Montpellier-III) : « L'esthétique dans La Logique de Port-Royal »
15h30-16h15 : Discussion de clôture. Fin de la journée

Denis Moreau, Les voies du salut. Un essai philosophique

Tony Gheeraert — 2012-04-19T20:24:51Z

Voir en ligne : Compte rendu à consulter sur le site des publications en ligne

Colloque 2013 : le choc de l'Unigenitus

Tony Gheeraert — 2012-04-04T19:41:02Z

Le colloque annuel de la Société portera en 2013, pour le tricentenaire de la bulle Unigenitus, sur l'émoi que provoqua la constitution de Clément XI.

8 septembre 1713 : le choc de l'Unigenitus

À trois siècles de distance, il est difficile de prendre la mesure du scandale suscité en catholicité par la fulmination, le 8 septembre 1713, de la Bulle Unige-nitus par le pape Clément XI. Dans Le christianisme et la Révolution française (1845), Edgar Quinet a exprimé, en des pages célèbres, la stupeur d'incompréhension qui a sans nul doute frappé les contemporains : « La papauté, après avoir affirmé pendant dix-huit cents ans, nie tout en un jour, excepté sa puissance, et cette négation universelle, elle l'affiche au front du dix-huitième siè-cle naissant. » Emporté par une verve anticléricale en son temps justement re-nommée, Edgar Quinet décrit le geste pontifical comme la condition première et nécessaire aux ébranlements de l'âge libéral : « À vrai dire, dans la Bulle Unige-nitus, le pape, pour se débarrasser des hérésies, non seulement poignarde le chris-tianisme, mais l'idée même de la religion et de Dieu. » Prononçant l'oraison funè-bre de l'ancienne Église, dont, à ses yeux, le magistère s'était fait l'involontaire mais résolu fossoyeur, l'historien prenait un ton sinistre pour évoquer les intermi-nables discussions à quoi avait donné lieu en France la publication de l'acte mal-heureux de Clément XI : « Au milieu des fêtes de la Régence, cet écho retentit comme les coups de marteau du prêtre sur les clous de la croix. Signal pour la terre de trembler, et pour le voile antique de se déchirer. » Le colloque organisé en septembre 2013 par la société de Port-Royal pour le tricentenaire de la fulmina-tion de l'Unigenitus souhaite examiner selon quatre axes la dimension de choc et de scandale qu'a comporté la censure clémentine :

un axe politique et événementiel : il s'agira de revenir sur les circonstances politiques dans lesquelles la Bulle a été publiée et de suivre l'onde de choc qu'elle a provoquée en France mais aussi, plus généralement, dans la catholicité ; il conviendra également d'examiner la perception que les protestants ont pu avoir de la décision romaine et comment ils ont suivi les péripéties de la lutte antijansé-niste peu avant et après 1713.
un axe doctrinal et théologique : la fulmination de l'Unigenitus a été pré-parée par une radicalisation de la querelle de la grâce perceptible dans les deux années qui la précèdent. Il conviendra de revenir sur le contenu théologique de la Bulle en elle-même, mais aussi sur les mutations doctrinales de la querelle de auxiliis à partir du début des années 1710 et durant l'entier XVIII^e siècle, qui ne cesse de tirer les leçons de l'Unigenitus. Ne devra pas être oubliée l'évolution des pratiques mêmes et des formes discursives de la controverse théologique.
un axe ecclésiologique : la Bulle a immédiatement suscité une intense controverse sur l'autorité du souverain pontife en matière de foi qui a repris nom-bre d'arguments déjà développés au temps de la fulmination de la Bulle Cum occasione. Il faudra tenter de prendre la mesure des enjeux proprement romains de la publication de l'Unigenitus et de son retentissement sur l'image du Saint-Siège. En même temps, il conviendra de s'interroger sur la place de l'Unigenitus dans le processus moderne de politicisation de la théologie.
un axe historiographique : dès sa fulmination, l'Unigenitus a suscité nom-bre d'analyses historiques. L'axe devra en suivre la formulation de 1713 jusqu'à nos jours et contribuer à dessiner les contours du mythe historique de l'Unigenitus tout en prenant garde à la compénétration, désormais prégnante dans la querelle janséniste, de l'histoire et de la théologie.

Le colloque se tiendra début octobre 2013, à Versailles.

Date limite d'envoi des propositions de communication : 1^er octobre 2012. Organisation scientifique : Sylvio de Franceschi (sylvio.de-franceschi@laposte.net) et Olivier Andurand (o.andurand@aliceadsl.fr)

Rohmer et Pascal

Tony Gheeraert — 2012-03-23T21:07:19Z

Adèle Van Reeth recevait Laurent Thirouin, professeur à Lyon II et membre de la Société, à propos de Ma Nuit chez Maud et Conte d'hiver d'Eric Rohmer, dans son émission des « Nouveaux Chemins de la connaissance ». Laurent Thirouin propose une interprétation passionnante de l'argument du pari tel que le présente le cinéaste. A podcaster et réécouter sans modération.

Voir en ligne : Podcaster l'émission des Nouveaux Chemins, avec Laurent Thirouin

Bayonne, berceau du jansénisme

Tony Gheeraert — 2012-02-22T06:39:04Z

Bayonne, berceau du jansénisme ?

Naissance et cristallisation du mouvement janséniste dans la société de son temps (1610-1643). IV^e Centenaire du séjour de Jansénius et de Saint-Cyran sur les bords de l'Adour (1612-2012)

Colloque organisé à Bayonne vendredi 7 & samedi 8 décembre 2012

Institutions organisatrices : - Université de Pau et des Pays de l'Adour, ITEM Identités, Territoires, Expressions, Mobilités (EA 3002)

Musée Basque et de l'histoire de Bayonne
Société des Sciences Lettres et Arts de Bayonne en partenariat avec la Société des Amis de Port-Royal

« Quand [Jean Duvergier de Hauranne] se fut retiré avec M. d'Ypres en sa maison auprès de Bayonne pour lire ensemble tous les Pères, ils travaillaient douze ou quinze heures par jour ; et M. de S. Cyran disait une fois à M. le Maître qu'après qu'ils avaient bien travaillé, ils jouaient ensemble au volant pour se délasser, & qu'ils y étaient devenus si adroits qu'ils faisaient deux ou trois mille coups sans faillir » Lancelot, Mémoires touchant la vie de M. de Saint-Cyran, 1738, tome II, p. 308)

C'est en 1612 que Jansénius (1585-1638) décida de rejoindre son ami Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643) à Bayonne pour entamer un long séjour qui dura jusqu'au printemps 1617. Les deux jeunes prélats venaient se placer sous la protection de l'évêque Bertrand d'Etchauz (v. 1556-1641) : Jean Duvergier de Hauranne fut pourvu de la cure d'Itxassou et d'un canonicat au chapitre de la cathédrale, tandis que Jansénius fut nommé principal du collège de la ville le 7 décembre 1612 et installé solennellement le dimanche 16 décembre. Nous avons choisi cet événement comme date commémorative en organisant un colloque autour du séjour des deux figures fondatrices du jansénisme à « Cam de Prat », dans le faubourg de Mousserolles, sur un coteau dominant l'Adour. Les témoignages postérieurs évoquent « une retraite » occupée par un labeur acharné sur les textes des Pères Grecs et sur ceux de Saint-Augustin. Aux yeux des mémorialistes de Port-Royal, cet épisode acquit un statut particulier pas seulement parce qu'il fut la plus longue période où Jansénius et l'abbé de Saint-Cyran se fréquentèrent intimement, mais aussi parce qu'il représentait une préfiguration du phénomène des solitaires de Port-Royal. Pour Antoine Arnauld, c'est là que les deux protagonistes eurent la révélation de « la vérité sur la grâce » et qu'ils échafaudèrent leur projet de réforme pour l'Église. Aux yeux des écrivains antijansénistes, ce séjour était tout aussi important, « Cam de Prat » avait été selon eux le point de départ d'un pacte qui déboucherait sur un complot visant à déstabiliser l'Église Catholique de l'intérieur… Ce colloque a pour but de mettre en lumière un épisode historique peu connu et de restituer toute sa dimension à un événement représentant un enjeu mémoriel, pas seulement pour la région, mais aussi pour l'ensemble de l'histoire culturelle et religieuse européenne. L'ambition des organisateurs est de rassembler des travaux permettant, au-delà de l'épisode de Cam de Prat, de faire une mise au point sur l'émergence et l'apparition d'une tendance religieuse augustinienne qui fut, après la publication posthume en 1640 de l'Augustinus de Corneille Jansen, qualifiée de « janséniste » par ses adversaires. Plus de vingt ans après les travaux très érudits et toujours fondamentaux de Jean Orcibal (1913-1991), on s'efforcera de faire un état des lieux de la recherche actuelle sur les deux figures fondatrices, sur la naissance du « premier jansénisme » et la génération des premiers solitaires de Port-Royal. L'objectif n'est pas de s'en tenir à une histoire religieuse stricto sensu, mais de comprendre et de restituer les implications sociales, politiques et culturelles d'un mouvement dont les répercussions diverses firent dès le départ l'objet de débats. On s'arrêtera en 1643, au lendemain de la mort de l'abbé de Saint-Cyran qui clôt celle des protagonistes de la première génération, au moment où en Flandres et en France éclatent les premières polémiques autour de l'Augustinus malgré la publication la bulle In Eminenti en 1642, et au moment où Antoine Arnauld publie La Fréquente Communion tout en travaillant à une Apologie de M. Jansenius qui paraîtra l'année suivante.

On s'attachera tout particulièrement aux axes suivants, qui n'ont toutefois rien de limitatif.

Axe 1 : les deux figures fondatrices, leur entourage et leurs relations. Le colloque sera l'opportunité de faire des mises au point sur la biographie et la pensée de Jansénius et de Saint-Cyran, de réfléchir sur la nature de leur rayonnement et leur statut de figures fondatrices d'un mouvement qui refuse pourtant de se définir autrement que par un attachement à la pensée augustinienne. On pourra se pencher sur les relations qu'ils ont entretenues avec les figures du milieu dévot et de la réforme catholique : comme Pierre de Bérulle, Guillaume Gibieuf, Sébastien Zamet, Vincent de Paul, Sébastien Bouthillet, Bertrand d'Etchauz etc. On s'intéressera aussi aux milieux intellectuels autour desquels ont gravité au cours de leur formation Jansénius et Duvergier de Hauranne, tant à Louvain qu'à Paris ou Bayonne. Au-delà de l'influence du baïanisme, on s'interrogera sur celle du néo-stoïcisme, et sur l'intérêt qu'ils manifestaient pour l'exégèse biblique et patristique. L'étude de l'influence de l'enseignement et de la direction de conscience pratiquée par Jansénius et Saint-Cyran dans leurs années de maturité sera la bienvenue. De même, le phénomène des premiers solitaires de Port-Royal et plus globalement la constitution de cercles de « disciples », leur répartition géographique et sociale, les personnalités qui les composent (ex : Barcos, Lancelot etc), la correspondance et les premiers réseaux autour des deux fondateurs pourront faire l'objet de contributions.

Axe 2 : le jansénisme et les autres querelles internes à la réforme catholique française SI Sainte-Beuve a fait incontestablement une brillante étude interne de Port-Royal et du jansénisme, on a pu à juste titre lui reprocher d'avoir émis des jugements discutables, faute d'avoir contextualisé ses analyses dans le cadre d'ensemble de la réforme catholique française. Même si dans le sillage de Jean Orcibal l'historiographie a largement progressé sur cet aspect, on peut se demander si l'étude de la querelle de la grâce relancée par le jansénisme au début des années 1640 ne doit pas être située dans le contexte plus large des nombreuses polémiques doctrinales internes à l'Église Gallicane durant les années 1610-1640. Au moment où se définissent les orientations de la réforme tridentine en France, l'application des décrets ne se heurte pas seulement aux spécificités juridiques de l'Église Gallicane, mais aussi à des questions de sensibilité religieuse. On peut évoquer la question du richerisme, la querelle des réguliers », les multiples polémiques autour des ouvrages du père Garasse, l'affaire Santarelli, le cas du « mariage de Monsieur », la querelle du « Chapelet secret », l'ouvrage de Petrus Aurelius, les écrits d'Antoine Arnauld, les recherches de Jean de Launoy etc. Il serait utile d'étudier ces controverses, adjacentes ou pas à Port-Royal, car, en divisant les milieux dévots, elles ont créé une géopolitique interne du catholicisme français fort complexe mais utile pour comprendre les contours du mouvement janséniste.

Axe 3 : Une théologie politique janséniste ? Les affinités sociales des premiers jansénistes. Le concept du « théologico-politique », emprunté à C. Schmitt, connaît actuellement un engouement certain auprès des historiens modernistes. À une époque où le concept d'État est encre problématique, pour bien des esprits la finalité de la société politique reste d'essence religieuse : le Prince doit ordonner sa politique vers le salut de ses sujets. C'est très clairement la perspective des « bons catholiques », parfois appelés « parti dévot », dont le chef de file a été le cardinal de Bérulle, puis, à sa mort, l'abbé de Saint-Cyran. Si la théologie politique de Bérulle a fait récemment l'objet d'une étude, il reste encore à examiner celle de Saint-Cyran, de Jansénius ou d'Arnauld. La notion d' « augustinisme politique » a souvent constitué au cours des siècles un fourre-tout, mais on peut se demander si les « amis de Saint-Augustin », partageaient à propos de la « Cité des Hommes » une même approche du politique. Nous attendons que pour cette première génération janséniste on approfondisse le dossier ouvert par R. Taveneaux. De même pour cette période précoce du mouvement, nous souhaitons des mises au point sur les interventions des premières figures jansénistes dans les débats littéraires de leur temps, sur le rôle et le rayonnement des salons tenus par des personnalités proches de Port-Royal, sur la question du genre dans les premières manifestations apologétiques du mouvement etc. Il s'agit d'évaluer les premières manifestations de l'influence sociale et culturelle du jansénisme, question souvent débattue depuis l'étude magistrale de Sainte-Beuve présentant Port-Royal comme la quintessence du génie français du Grand-Siècle. Qu'en est-il au juste avant l'émergence de la figure de Pascal ?

Axe 4 : L'antijansénisme, ses différentes natures et ses expressions Le terme de janséniste a été forgé par les adversaires du mouvement. Cet adjectif avait pour but de disqualifier le travail de Jansénius comme étant une interprétation hérétique de la pensée de Saint-Augustin, de stigmatiser ses partisans comme des sectateurs. Lucien Ceyssens, Jean Orcibal et plus récemment Jean-Louis Quantin ont insisté à juste titre sur la nécessité d'étudier conjointement jansénisme et antijansénisme, de manière à sortir de catégories issues directement de l'apologétique des jansénistes et des molinistes. De ce point de vue, il convient sans doute d'éviter une présentation trop manichéenne des débats en s'en tenant à la simple opposition entre les deux camps janséniste et moliniste, alors que de toute évidence les positions théologiques ont été beaucoup plus diversifiées. Enfin, la question de l'antijansénisme pratiqué au sommet de l'État, sous Richelieu et par la suite, ne peut pas non plus se réduire à des questions de personnes ou à un simple jeu d'influence où l'emporteraient les Jésuites. Nous espérons que ce colloque permettra de mettre en valeur les multiples facettes et la diversité du premier antijansénisme ainsi que ses principales figures avant 1643.

Axe 5 : la mémoire de Jansénius de de Saint-Cyran Dans le cadre de l'étude du phénomène de cristallisation du mouvement janséniste, on accordera un intérêt tout particulier à la dimension mémorielle très forte qui le caractérise et qui s'est manifestée, sitôt après leur mort, par une célébration des vertus de Jansénius et de Saint-Cyran voire à un véritable culte envers leur “sainteté”. On pourra déborder du cadre chronologique strict pour étudier comment les disciples de Jansénius et de Saint-Cyran, ont recueilli et perpétué leur enseignement, assuré l'édition de leurs écrits, défendu leur mémoire. On a pu récemment souligner l'importance de Froimond dans la publication de l'Augustinus et montré sa responsabilité dans le climat très polémique qui a accompagné la sortie de l'ouvrage. Le rôle d'Antoine Arnaud est évidemment très connu tant pour sa défense de la mémoire des deux figures fondatrices que pour son apport permettant une synthèse des deux sensibilités augustiniennes qu'elles représentaient. Au-delà de l'image de Jansénius et de Saint-Cyran et de son évolution dans les écrits apologétiques et contre-apologétiques, on s'attachera tout particulièrement au statut particulier de l'épisode du séjour de Bayonne, sur la dimension fondatrice qu'il a pu acquérir pour la postérité tant auprès des partisans du jansénisme que de ses détracteurs. Ces aspects pourront être traités sur la longue durée, et donc bien au-delà de 1643.

MODALITÉS DE SOUMISSION Les organisateurs attendent des propositions de communication originales, l'objectif de ce colloque étant de faire progresser les connaissances sur toutes les questions envisagées, dans une approche pluridisciplinaire, et de faire le point sur les nouvelles directions de recherche. Les interventions dureront 25 mⁿ maximum, en français si possible, mais l'anglais et l'espagnol sont acceptés. Les propositions de contribution (titre, résumé de 3000-5000 signes, liste de mots clés) seront accompagnées d'une fiche de renseignements individuels sur l'auteur (statut, institution de rattachement, domaines de recherche, bibliographie). Les deux fichiers, en format Word sont à envoyer au responsable scientifique, avant le 21 mars 2012

Responsable scientifique Thierry Issartel Professeur de Chaire Supérieure Khâgne du Lycée L. Barthou (Pau) Agrégé d'Histoire Docteur ès Lettres

Chercheur associé à ITEM/UPPA

thierry.issartel@gmail.com thierry.issartel@univ-pau.fr

Laurence Devillairs, Fénelon. une philosophie de l'infini, par Jean Dubray

Tony Gheeraert — 2012-02-02T09:38:14Z

Voir en ligne : Compte rendu de l'ouvrage de L. Devillairs

Port-Royal ou l'abbaye de papier : M. Horthemels

Tony Gheeraert — 2012-01-18T20:58:12Z

Ouvrage collectif sous la direction de Philippe Luez, conservateur en chef du musée national de Port-Royal des Champs. Ce livre est publié à l'occasion de l'exposition « Port-Royal ou l'abbaye de papier » organisée par le musée national de Port-Royal des Champs du 15 septembre 2011 au 15 août 2012.

ISBN : 978-2-84668-319-7 - Format 21 x 28 - 144 pages - 29 €

Par un arrêt du Conseil d'État du 22 janvier 1710, le roi Louis XIV ordonnait la démolition du monastère de Port-Royal des Champs, dont il avait fait disperser les dernières religieuses le 29 octobre 1709.

Bien que détruite entre 1710 et 1713, l'abbaye de Port-Royal des Champs a gardé une existence matérielle grâce aux gravures exécutées par Madeleine Horthemels (1686-1767). Dans l'historiographie de Port-Royal, cette artiste demeure une inconnue-célèbre, comme beaucoup d'autres dans le panthéon janséniste. La suite qu'elle grava vers 1711, à l'âge de vingt-cinq ans, est familière pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire du monastère ou du jansénisme. Mais combien a-t-elle exécuté de planches ? Quand les a-t-elle gravées ? Que voulait-elle réellement montrer à ses contemporains et pourquoi cette modeste suite connut-elle un tel succès au long du XVIII^e siècle ?

L'abbaye de papier : Madeleine Horthemels

Tony Gheeraert — 2012-01-18T20:56:00Z

La communauté de Port-Royal des Champs avait été dispersée le 29 octobre 1709 et le roi venait de promulguer, le 22 janvier 1710, l'arrêt autorisant la démolition des bâtiments conventuels, lorsque Madeleine Horthemels signa une suite gravée de quinze planches représentant des vues extérieures et intérieures de l'abbaye.

Le musée national de Port-Royal des Champs lui consacre actuellement une exposition (septembre 2011-août 2012)

Voir en ligne : pour en savoir plus, le site internet de Port-Royal des Champs

Les frontières de la catholicité, par Philippe Moulis

Tony Gheeraert — 2012-01-04T09:39:17Z

A lire sur le site des publications

Voir en ligne : Les frontières de la catholicité, par Philippe Moulis