{"id":3215,"date":"2023-03-28T11:30:58","date_gmt":"2023-03-28T09:30:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/?p=3215"},"modified":"2023-03-28T11:33:32","modified_gmt":"2023-03-28T09:33:32","slug":"pascal-de-la-certitude-par-vincent-carraud","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/2023\/03\/28\/pascal-de-la-certitude-par-vincent-carraud\/","title":{"rendered":"Pascal : de la certitude, par Vincent Carraud"},"content":{"rendered":"<div class=\"infos-base\">\n<div class=\"like-share like-share--pop\" style=\"text-align: justify;\"><button class=\"like\"><\/button><br \/>\n<strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong><br \/>\nAu centre du M\u00e9morial, Pascal pose la \u00ab\u2009grandeur de l\u2019\u00e2me humaine\u2009\u00bb. Ce qui fait la grandeur de l\u2019\u00e2me, c\u2019est la pens\u00e9e en tant qu\u2019elle ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Pour penser la pens\u00e9e, Pascal, le premier, a pris acte de la nouvelle d\u00e9termination cart\u00e9sienne de la v\u00e9rit\u00e9 comme certitude : le jugement exerc\u00e9 par la volont\u00e9 la lib\u00e8re, rendant la pens\u00e9e certaine, non seulement capable de Dieu, mais aussi certaine de Dieu. C\u2019est la foi con\u00e7ue comme volont\u00e9 qui doit conf\u00e9rer cette certitude en entendant selon un sens cart\u00e9sien le \u00ab\u2009Je sais en qui j\u2019ai cru\u2009\u00bb paulinien. Ainsi, Pascal inscrit \u00ab\u2009la vraie religion\u2009\u00bb dans la nouvelle probl\u00e9matique de la position de l\u2019homme, celle-ci f\u00fbt-elle paradoxalement comprise comme distance, disposition ou disproportion.Tel est le sens de cette affirmation du M\u00e9morial, et telle est la th\u00e8se de ce livre. Pascal applique la rigueur cart\u00e9sienne \u00e0 la puissance paulinienne. Partant du concept de certitude ou convergeant vers lui, s\u2019av\u00e8re la permanence de ce fil conducteur et se mesurent les inflexions qui, en cinq ou six ans, ont caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019\u00e9volution des brouillons pascaliens, polaris\u00e9e autour de La vraie religion. L\u2019ordre des chapitres s\u2019imposait ainsi de lui-m\u00eame, historiquement document\u00e9 ou philosophiquement argument\u00e9 : avant le projet d\u2019\u00e9crire De la vraie religion, au cours de ce dessein inaccompli d\u2019une apolog\u00e9tique de la douceur, ou enfin apr\u00e8s lui, pour d\u00e9crire la conversion comme conformit\u00e9 de volont\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rapport\u00e9es \u00e0 ce fil conducteur, plusieurs difficult\u00e9s trouvent leur \u00e9lucidation : y a-t-il une v\u00e9rit\u00e9 substantielle ? Comment peut-on se faire une idole de la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame ? Pourquoi faut-il que la justice de Dieu soit \u00e9norme comme sa mis\u00e9ricorde ? Que signifie le principe : \u00ab\u2009la nature marque partout un Dieu perdu\u2009\u00bb ? La conversion se d\u00e9finit-elle comme pr\u00e9sence au pr\u00e9sent ?<\/p>\n<p><strong>Caract\u00e9ristiques<\/strong><br \/>\nNombre de pages: 492<br \/>\nCode ISBN: 978-2-13-083373-4<br \/>\nFormat 15 x 21.7 cm<br \/>\n36\u00a0 \u20ac<\/p>\n<p><strong>SOMMAIRE<\/strong><\/p>\n<p>1. Le M\u00e9morial : de la certitude (novembre 1654)<\/p>\n<p>I. Avant De la vraie religion<\/p>\n<p>2. L\u2019Entretien de Pascal et Sacy : une interpr\u00e9tation de Montaigne (d\u00e9but 1655)<\/p>\n<p>3. V\u00e9rit\u00e9 et charit\u00e9 (1655)<\/p>\n<p>4. \u00ab Il n\u2019a nul rapport \u00e0 nous \u00bb : mis\u00e9ricorde et justice (1655)<\/p>\n<p>5. La maxime de la m\u00e9disance (d\u00e9cembre 1656)<\/p>\n<p>6. Subtilit\u00e9 et supposition m\u00e9taphysiques (hiver 1655-1656)<\/p>\n<p>7. Impossibilit\u00e9, incapacit\u00e9, disproportion (d\u00e9but 1657)<\/p>\n<p>II. De la vraie religion<\/p>\n<p>8. Le dessein de Pascal : une apolog\u00e9tique de la douceur (milieu 1657)<\/p>\n<p>9. La vraie religion (milieu 1657)<\/p>\n<p>a) Saint Augustin, De vera religio : nulla natura interposita<\/p>\n<p>b) Pascal, La vraie religion<\/p>\n<p>Appendice : \u00ab Le chosisme : Etienne Gilson lecteur de Pascal \u00bb<\/p>\n<p>III. Apr\u00e8s De la vraie religion<\/p>\n<p>10. Admirer l\u2019original : la C\u00e8ne de Port-Royal de Paris (1658 ou 1659)<\/p>\n<p>11. L\u2019ennui (1658 ou 1659)<\/p>\n<p>12. La pr\u00e9sence (1658-1659)<\/p>\n<p>13. L\u2019unit\u00e9 (1658-1659)<\/p>\n<p>Appendice, \u00ab De la destruction. M\u00e9taphysique et id\u00e9e du sacrifice selon Condren \u00bb<\/p>\n<p>14. De l\u2019amiti\u00e9 : Chanut, Descartes et Pascal<\/p>\n<p>15. La Pri\u00e8re pour le bon usage des maladies<\/p>\n<p><strong>Autour de l&rsquo;auteur<\/strong><br \/>\nProfesseur d\u2019histoire de la philosophie moderne en Sorbonne et directeur du Centre d\u2019\u00e9tudes cart\u00e9siennes, Vincent Carraud a re\u00e7u en 2010 le Grand Prix de philosophie de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise pour l\u2019ensemble de son \u0153uvre. Il co-dirige aux Puf la revue Les \u00c9tudes philosophiques et la collection \u00ab\u2009\u00c9pim\u00e9th\u00e9e\u2009\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>R\u00e9sum\u00e9 Au centre du M\u00e9morial, Pascal pose la \u00ab\u2009grandeur de l\u2019\u00e2me humaine\u2009\u00bb. Ce qui fait la grandeur de l\u2019\u00e2me, c\u2019est la pens\u00e9e en tant qu\u2019elle ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. 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