Dans son dernier ouvrage, Marie-H\u00e9l\u00e8ne Froeschl\u00e9-Chopard dont on conna\u00eet bien les travaux remarquables sur la religion populaire, les confr\u00e9ries et p\u00e8lerinages de la Provence d\u2019Ancien R\u00e9gime, nous livre une \u00e9tude pr\u00e9cise et passionnante sur la vie religieuse du village de Tourrettes, dans l\u2019arri\u00e8re-pays de Vence et sur les cons\u00e9quences de la R\u00e9forme catholique sur la vie villageoise \u00e0 travers la figure controvers\u00e9e d\u2019un pr\u00eatre jans\u00e9niste, Jean-Baptiste Deguigues, vicaire de cette paroisse de 1706 \u00e0 1709. <\/p>\n
Mais avant d\u2019\u00eatre une tr\u00e8s belle monographie, cet ouvrage, plus que les autres \u00e9tudes de Mme Froeschl\u00e9-Chopard, a quelque chose de l\u2019ego-histoire. L\u2019historienne d\u00e9voile l\u2019amour qui la lie \u00e0 ce village de Provence o\u00f9 elle est n\u00e9e, o\u00f9 ses anc\u00eatres ont grandi, v\u00e9cu, pri\u00e9. Avec elle, nous remontons les trois si\u00e8cles qui nous s\u00e9parent du Tourrettes de Jean-Baptiste Deguiges pour voir vivre ce village au c\u00f4t\u00e9 d\u2019Honorine Isnard, une des d\u00e9votes de l\u2019abb\u00e9 Deguigues et lointaine anc\u00eatre de notre auteur. Mme Froeschl\u00e9-Chopard nous livre une \u00e9tude historique de grand int\u00e9r\u00eat men\u00e9e avec minutie et pr\u00e9cision : elle a pass\u00e9 en revue bon nombre de dossiers des archives d\u00e9partementales des Alpes-Maritimes, en particulier les comptes rendus de visites pastorales dans la paroisse de Tourrettes et le dossier du proc\u00e8s de Jean-Baptiste Deguigues devant l\u2019officialit\u00e9 du dioc\u00e8se de Vence. Elle donne, d\u2019ailleurs, \u00e0 son lecteur une \u00e9dition claire et utile des principales pi\u00e8ces du dossier Deguigues que sont les d\u00e9positions des t\u00e9moins et l\u2019interrogatoire du jeune pr\u00eatre jans\u00e9niste. La belle facture de cet ouvrage imprim\u00e9 sur papier glac\u00e9 et proposant, au gr\u00e9 des chapitres, de superbes illustrations et photographies agr\u00e9mente la r\u00e9flexion et invite \u00e0 une vraie promenade historique. Les ann\u00e9es que notre auteur a pass\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier les confr\u00e9ries proven\u00e7ales et la litt\u00e9rature spirituelle de la R\u00e9forme catholique ainsi que les heures consacr\u00e9es \u00e0 visiter les \u00e9glises et chapelles proven\u00e7ales ont fait d\u2019elle une guide experte et avis\u00e9e que le lecteur suit avec attention sur les sentiers de Tourrettes. <\/p>\n
La premi\u00e8re partie qui couvre les chapitres I \u00e0 VIII nous pr\u00e9sente une br\u00e8ve histoire du village de Tourrettes et de sa d\u00e9mographie (Chapitre I \u00e0 IV) avant de souligner (chapitre V \u00e0 VIII) l\u2019impact des r\u00e9formes protestantes puis catholiques sur cette bourgade qui est loin, malgr\u00e9 l\u2019anciennet\u00e9 du peuplement sur le site, d\u2019\u00eatre un Sennely<\/em> proven\u00e7al [[BOUCHARD (G\u00e9rard), Le Village immobile, Sennely-en-Sologne au XVIII\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, Paris, 1971.]] , \u00e9ni\u00e8me village immobile dans une France rurale qui aurait stagn\u00e9 dans ses traditions entre le XIII\u00e8me et le XIX\u00e8me si\u00e8cle. C\u2019est le pari et la th\u00e8se de cet ouvrage : au-del\u00e0 du fond de religion et de traditions ancestrales, le christianisme, par les r\u00e9formes et mouvements spirituels qu\u2019il a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 au cours de la p\u00e9riode moderne, a apport\u00e9 \u00e0 Tourrettes des germes de changements et d\u2019\u00e9volution des mentalit\u00e9s. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9tat des \u00e2mes – <\/em>sorte de recensement <\/em>dress\u00e9 en 1673 par le cur\u00e9 de la paroisse \u00e0 la demande du vicaire g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019historienne proc\u00e8de \u00e0 une \u00e9tude onomastique r\u00e9v\u00e9latrice de la complexit\u00e9 religieuse de Tourrettes, prise entre la r\u00e9sistance des traditions s\u00e9culaires et les assauts des r\u00e9formes religieuses de la p\u00e9riode moderne.<\/p>\n Ainsi, depuis la conversion au protestantisme, des seigneurs de Vence et de Tourrettes au cours du XVI\u00e8me si\u00e8cle, la religion r\u00e9form\u00e9e s\u2019y est enracin\u00e9e au point de s\u2019y maintenir jusqu\u2019aux premi\u00e8res d\u00e9cennies du XVIII\u00e8me si\u00e8cle : 44 protestants sont mentionn\u00e9s par le cur\u00e9 et ce, en d\u00e9pit du retour au catholicisme des seigneurs de Tourrettes \u00e0 la fin des guerres de religion. Exemple \u00e9clairant de ces familles de nouveaux convertis qui, derri\u00e8re une conversion de fa\u00e7ade au catholicisme, continuaient \u00e0 pratiquer leur foi protestante \u00e0 la faveur de quelques ouvrages ou bibles huguenotes venues de Gen\u00e8ve, une de celles que le vicaire Deguigues confisque \u00e0 une paroissienne.<\/p>\n Face \u00e0 la minorit\u00e9 protestante, le catholicisme des habitants de Tourrettes conna\u00eet de vraies mutations au cours du XVII\u00e8me si\u00e8cle que l\u2019historienne analyse avec brio rappelant, une nouvelle fois, qu\u2019\u00e9tudier l\u2019histoire religieuse des campagnes, c\u2019est, aussi et avant tout, faire une histoire de l\u2019espace et du terroir[[FROESCHLE-CHOPARD, Marie-H\u00e9l\u00e8ne, Espace et sacr\u00e9 en Provence (XVI\u00e8me – XX\u00e8 si\u00e8cle). Cultes, images, Confr\u00e9ries<\/em>. Editions du Cerf, Paris, 1994.]]. Le catholicisme de Tourrettes s\u2019ancre dans un espace sacr\u00e9, le monde du dehors<\/em> qui rassemble sur le territoire du village un bouclier de saintet\u00e9 : les saints imm\u00e9moriaux, saints des premiers si\u00e8cles et autres fondateurs attach\u00e9s aux chapelles anciennes \u00e9loign\u00e9es du village, dans une nature sauvage, signes d\u2019une premi\u00e8re \u00e9vang\u00e9lisation. Plus proches des cultures et des habitations, se trouvent les saints protecteurs des animaux et des hommes. A travers, ce r\u00e9seau eccl\u00e9sial, c\u2019est l\u2019histoire de l\u2019occupation humaine du territoire que nous explique l\u2019auteur. Territoire que l\u2019on parcourt au gr\u00e9 des bravades et autres rom\u00e9rages, ces p\u00e8lerinages qui, derri\u00e8re l\u2019abbaye de jeunesse de la paroisse, conduisent la communaut\u00e9 d\u2019habitants vers ces sanctuaires imm\u00e9moriaux, hors des fronti\u00e8res de leur monde, \u00e0 la rencontre du sacr\u00e9. A l\u2019image des confr\u00e9ries pr\u00e9-tridentines de Tourrettes, comme les P\u00e9nitents qui comptent pr\u00e8s de 20% de la population masculine du village, les la\u00efcs conservent une certaine autonomie dans leur relation au sacr\u00e9 qui m\u00eale, \u00e0 la fois, la d\u00e9marche spirituelle (p\u00e8lerinages, entretien de l\u2019autel de la confr\u00e9rie) mais aussi la dimension fraternelle et communautaire au risque, parfois, de la d\u00e9viance \u00e0 l\u2019image des bains de gu\u00e9rison pris \u00e0 la fontaine de Saint Arnoux ou du repas de la confr\u00e9rie, le Jeudi-Saint. L\u2019enjeu de la r\u00e9forme catholique \u00e0 Tourrettes comme ailleurs, et Marie-H\u00e9l\u00e8ne Froeschl\u00e9-Chopard le montre bien, est celui d\u2019une reprise en main par le clerg\u00e9 et d\u2019un recentrage de la pi\u00e9t\u00e9 des fid\u00e8les sur le Christ. A Tourrettes, l\u2019introduction des confr\u00e9ries du Rosaire, du St Sacrement ou de St Joseph au cours du XVII\u00e8me si\u00e8cle, recentre la d\u00e9votion des fid\u00e8les sur la vie du Christ par la m\u00e9ditation \u00e9vang\u00e9lique, par la pratique des sacrements et une purification du culte des saints : par la figure de Marie ou de Joseph, le chr\u00e9tien s\u2019appuie certes sur des intercesseurs, mais contemple aussi un mod\u00e8le de vie chr\u00e9tienne. La religion tridentine bouleverse, d\u00e8s lors, l\u2019espace sacr\u00e9 du village et en particulier, le monde du dedans <\/em>que constitue l\u2019\u00e9glise paroissiale. Les autels des saints traditionnels, sans \u00eatre bannis, sont rel\u00e9gu\u00e9s au fond de l\u2019\u00e9glise, pour laisser la place aux autels lat\u00e9raux de la Vierge du Rosaire et de St Joseph, patron de la bonne mort. <\/p>\n Le minist\u00e8re de Jean-Baptiste Deguigues \u00e0 Tourrettes vient bouleverser cet \u00e9quilibre fragile entre un catholicisme traditionnel encore vivace et le catholicisme tridentin. Converti \u00e0 l\u2019augustinisme aupr\u00e8s du milieu jans\u00e9niste marseillais et de l\u2019abb\u00e9 Solier, grande figure de l\u2019Appel en Provence, Deguigues est le mod\u00e8le parfait du pr\u00eatre jans\u00e9niste, cultiv\u00e9, bon pr\u00e9dicateur, dont la biblioth\u00e8que riche de 153 volumes -exceptionnel pour un vicaire de campagne de l\u2019\u00e9poque – compte les grands titres de la litt\u00e9rature jans\u00e9niste du XVII\u00e8me si\u00e8cle. Vicaire de Tourrettes dans les dures ann\u00e9es 1706 -1709 o\u00f9 le village doit affronter les cons\u00e9quences de la guerre et les al\u00e9as du climat, il introduit vite dans la paroisse de nouvelles normes de pi\u00e9t\u00e9 et un nouveau type de relation entre le pr\u00eatre et les la\u00efcs qui transgressent les traditions villageoises et favorisent un climat de suspicion \u00e0 son \u00e9gard qu\u2019un confr\u00e8re jaloux exploite pour le d\u00e9noncer \u00e0 l\u2019officialit\u00e9. La figure de Jean-Baptiste Deguigues, porteuse des normes du catholicisme jans\u00e9niste, entre en conflit avec les normes du village et se pr\u00eate d\u00e8s lors \u00e0 des accusations de d\u00e9viances. Christophe Eberhardt, dans Normes et d\u00e9viances de la R\u00e9forme \u00e0 la R\u00e9volution<\/em>, ouvrage collectif dirig\u00e9 par Monique Cottret, avait mis en \u00e9vidence la figure de Michel Boutran, pr\u00eatre normand anti-jans\u00e9niste dont la norme romaine avait suscit\u00e9 l\u2019animosit\u00e9 de ses paroissiens jans\u00e9nistes et l\u2019avait conduit devant les tribunaux de bailliage et d\u2019officialit\u00e9. Deguigues est son pendant jans\u00e9niste mais leurs d\u00e9boires pastoraux sont les r\u00e9v\u00e9lateurs des difficult\u00e9s d\u2019application de la r\u00e9forme catholique et de la force de traditions villageoises s\u00e9culaires qui n\u2019en demeurent pas moins interrog\u00e9es et remises en cause par ces eccl\u00e9siastiques. Dans son dernier ouvrage, Marie-H\u00e9l\u00e8ne Froeschl\u00e9-Chopard dont on conna\u00eet bien les travaux remarquables sur la religion populaire, les confr\u00e9ries et p\u00e8lerinages de la Provence d\u2019Ancien R\u00e9gime, nous livre une \u00e9tude pr\u00e9cise et passionnante sur la vie religieuse du village de … Continuer la lecture
\n Quelle h\u00e9r\u00e9sie et quels scandales, Deguigues introduit-il ? Son proc\u00e8s est d\u2019abord le proc\u00e8s de la pastorale jans\u00e9niste fond\u00e9e sur l\u2019acc\u00e8s des fid\u00e8les aux saintes Ecritures et sur l\u2019introduction des langues vernaculaires dans la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019office divin. Lorsqu\u2019au beau milieu des psautiers ou des Imitation de J\u00e9sus-Christ<\/em> que le pr\u00eatre fait circuler, se trouvent les R\u00e9flexions morales<\/em> de Quesnel, c\u2019est tout le village qui, par le biais des d\u00e9vots qui dirigent les assembl\u00e9es de pri\u00e8res, risque d\u2019\u00eatre atteint par la d\u00e9viance jans\u00e9niste. Comme le souligne l\u2019auteur \u00ab les livres ne sont pas seulement accessibles \u00e0 ceux qui savent lire mais \u00e0 tous ceux \u00e0 qui on les lit<\/em> \u00bb. Le livre devient ainsi un objet de convoitise pour un certain nombre de d\u00e9votes qui, bien qu\u2019incapables de lire, cherchent \u00e0 se le procurer comme on se procurerait la statuette d\u2019un saint gu\u00e9risseur ou une image pieuse. Marie-H\u00e9l\u00e8ne Froeschl\u00e9-Chopard met ainsi en lumi\u00e8re la place probl\u00e9matique du livre au village : source d\u2019\u00e9ventuelles h\u00e9r\u00e9sies aux yeux de la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique, il r\u00e9v\u00e8le la cohabitation entre deux mod\u00e8les de pi\u00e9t\u00e9, celle teint\u00e9e des superstitions villageoises et celle, plus \u00e9clair\u00e9e, que la r\u00e9forme catholique tente de r\u00e9pandre. Aux accusations d\u2019h\u00e9r\u00e9sie, la pastorale de Deguigues ajoute aussi les r\u00e9criminations de la sanior pars<\/em> de Tourrettes. En effet, les innovations du vicaire (lecture, r\u00e9citation des v\u00eapres en proven\u00e7al, oraison mentale) ont lieu dans le cadre des congr\u00e9gations, assembl\u00e9es de pri\u00e8res que Deguigues a connu dans le milieu j\u00e9suite marseillais et qu\u2019il a introduit au village. La question des congr\u00e9gations r\u00e9v\u00e8le plusieurs probl\u00e9matiques d\u2019int\u00e9r\u00eat. D\u2019une part, elles soulignent le fonds commun de la r\u00e9forme tridentine capable de s\u2019adapter aux pastorales tant j\u00e9suites que jans\u00e9nistes mais servent de r\u00e9v\u00e9lateur \u00e0 la traditionnelle opposition ville-campagne qui se calque ici sur l\u2019antagonisme entre la pi\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale et la pi\u00e9t\u00e9 tridentine. La pi\u00e9t\u00e9 urbaine \u00e9chappe, il est vrai, aux cadres du village. Si ceux-ci dominaient dans les confr\u00e9ries, ils doivent laisser la place au petit cercle des d\u00e9vots du vicaire pour la direction des congr\u00e9gations. Et si, ces nouvelles pratiques d\u00e9votionnelles perturbent les femmes du village au point qu\u2019elles en d\u00e9daignent les t\u00e2ches du foyer, la d\u00e9viance \u00e0 la norme villageoise est flagrante. Dans le contexte morose de la crise \u00e9conomique et des guerres de la fin du r\u00e8gne de Louis XIV, Deguigues devient ainsi le bouc-\u00e9missaire des craintes villageoises et de la ranc\u0153ur de ses confr\u00e8res : introducteur de nouveaut\u00e9s urbaines et cl\u00e9ricales, il perturbe les rouages et les habitudes et questionne, \u00e0 la fois, les normes eccl\u00e9siastiques et rurales. De la d\u00e9viance spirituelle et sociale, on passe alors \u00e0 la d\u00e9viance des m\u0153urs car la direction spirituelle et les pratiques congr\u00e9ganistes se prolongent bien souvent \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise pour rejoindre les maisons particuli\u00e8res, faisant le nid du scandale.
\nA travers cette belle \u00e9tude, Marie-H\u00e9l\u00e8ne Froeschl\u00e9-Chopard va bien au-del\u00e0 d\u2019une monographie d\u2019histoire locale, elle invite \u00e0 une relecture des pratiques religieuses de la France rurale \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne \u00e0 travers la dialectique de la norme et de la d\u00e9viance. Tout en montrant le r\u00f4le des crises et des \u00e9volutions religieuses dans la transformation des mentalit\u00e9s rurales, elle \u00e9claire la construction du mod\u00e8le sacerdotal apr\u00e8s le Concile de Trente. Alors m\u00eame qu\u2019il entend mener une pastorale tridentine, l\u2019abb\u00e9 Deguigues bouleverse les normes sacerdotales auxquelles la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019Eglise sont attach\u00e9es : en voulant \u00eatre un missionnaire soucieux de faire grandir Dieu en l\u2019homme, il perturbe la notion de sacr\u00e9 et la vision d\u2019un Dieu ext\u00e9rieur auquel le pr\u00eatre servirait d\u2019interm\u00e9diaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"