\u00ab — Mais Madame ne devez vous pas \u00eatre soumise au pape et \u00e0 votre \u00e9v\u00eaque vous \u00eates oblig\u00e9 de leurs ob\u00e9ir.<\/p>\n
— Oui je dois leur ob\u00e9ir dans les choses qui n\u2019attaquent pas la religion mais dans ce qui l\u2019attaque je suis oblig\u00e9 d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu\u2019aux hommes.<\/p>\n
— Pourquoi \u00eatre si arr\u00eat\u00e9, laiss\u00e9 vous conduire.<\/p>\n
— Je suis fort d\u2019avis de me laisser conduire mais non pas s\u00e9duire et je le serais si j\u2019ob\u00e9issais dans cette occasion et il est inutile Monsieur que je vous fasse perdre plus long tems votre tems et \u00e0 moi aussi, je suis votre servante.[[Entretien de Mr Vallin avec la s\u0153ur Flavie, la veille de l\u2019Assomption, 1726, Archives d\u2019Etat d\u2019Utrecht, AEU, fonds Port-Royal, PR, 4954, cit\u00e9 par l\u2019auteur, p. 109-113.]] \u00bb<\/p>\n
Ce dialogue entre le chanoine Vaslin et la s\u0153ur Flavie de l\u2019abbaye Saint-Loup d\u2019Orl\u00e9ans fait ressurgir des profondeurs de l\u2019histoire une voix que les historiens ont longtemps n\u00e9glig\u00e9e, celle des religieuses. Femmes vou\u00e9es au silence et \u00e0 la pri\u00e8re, jamais l\u2019Eglise n\u2019a daign\u00e9 entendre ce qu\u2019elles avaient \u00e0 dire. Fran\u00e7oise de Noirfontaine, dans son ouvrage Croire, Souffrir et R\u00e9sister : lettres de religieuses opposantes \u00e0 la bulle <\/em>Unigenitus, les donne enfin \u00e0 entendre. <\/p>\n Les papiers des religieuses appelantes de la bulle Unigenitus<\/em> ont \u00e9t\u00e9 exhum\u00e9s du fonds Port-Royal du Rijkarchief d\u2019Utrecht. 866 religieuses ont envoy\u00e9 un t\u00e9moignage d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 Mgr de Colbert ou \u00e0 Jean Soanen, le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9v\u00eaque de Senez. Le corpus de ces textes permet de toucher \u00e0 l\u2019histoire de 34 dioc\u00e8ses et de 81 communaut\u00e9s religieuses. En choisissant de publier 166 de ces lettres in\u00e9dites, l\u2019auteur montre la virulence de l\u2019opposition f\u00e9minine \u00e0 la Bulle ainsi que la force de r\u00e9sistance des religieuses. Le choix des documents permet de mettre en lumi\u00e8re les caract\u00e9ristiques essentielles de la r\u00e9action des religieuses : la confiance envers les \u00e9v\u00eaques appelants ainsi que la volont\u00e9 de conserver intacte leur foi. \u00ab — Mais Madame ne devez vous pas \u00eatre soumise au pape et \u00e0 votre \u00e9v\u00eaque vous \u00eates oblig\u00e9 de leurs ob\u00e9ir. — Oui je dois leur ob\u00e9ir dans les choses qui n\u2019attaquent pas la religion mais dans ce qui l\u2019attaque … Continuer la lecture
\nLes lettres sont adress\u00e9es \u00e0 deux personnages principaux : Charles Colbert de Croissy, \u00e9v\u00eaque de Montpellier et Jean Soanen, \u00e9v\u00eaque de Senez. Augustiniens convaincus, les deux pr\u00e9lats se sont illustr\u00e9s en mars 1717 en initiant le mouvement de l\u2019Appel de la bulle Unigenitus<\/em> au futur concile et au pape mieux conseill\u00e9. Dans les d\u00e9cennies 1720-1730, ces deux hommes font figure de piliers de la r\u00e9sistance jans\u00e9niste et sont \u00e9rig\u00e9s en mod\u00e8les par les s\u0153urs qui, au travers de leurs lettres, en brossent un portrait digne des premiers \u00e9v\u00eaques de la chr\u00e9tient\u00e9. Comme les religieuses, ils ont eu \u00e0 subir moult pressions ; Jean Soanen est m\u00eame d\u00e9pos\u00e9 en 1728 lors du concile provincial d\u2019Embrun ; guides, mais aussi victimes comme elles, ils sont autant des sup\u00e9rieurs fiables que des p\u00e8res qui doivent les mener dans sur les chemins d\u00e9licats du salut. La relation \u00e9pistolaire entre les \u00e9v\u00eaques et celles qui leur r\u00e9clament le titre de \u00ab filles \u00bb permet aussi de maintenir dans l\u2019Eglise des femmes souvent mises au ban de l\u2019Eglise pour leur r\u00e9sistance \u00e0 la Bulle.
\nGuides et protecteurs, les \u00e9v\u00eaques de Senez et de Montpellier jouent donc un r\u00f4le fondamental aupr\u00e8s des s\u0153urs perdues entre leur devoir d\u2019ob\u00e9issance et leur foi. \u00ab Un mot de Votre Grandeur dissipera mes doutes et sera ma r\u00e8gle. [\u2026] J\u2019ose vous supplier de me faire l\u2019honneur de me mettre au nombre de vos filles et de m\u2019obtenir du Seigneur un renouvellement parfait qui rende ma vie plus conforme \u00e0 ma foi et une pers\u00e9v\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de tout[[Lettre de Louise-Barbe de Boudon de Saint-Bernard \u00e0 Mgr Colbert de Croissy, 24 d\u00e9cembre 1734, AEU, PR, 5085, et page 253-254.]] \u00bb demande Louise de Boudon de Saint-Bernard \u00e0 Mgr Colbert de Croissy, le 24 d\u00e9cembre 1734.
\nLes lettres in\u00e9dites des religieuses publi\u00e9es par Fran\u00e7oise de Noirfontaine montrent la duret\u00e9 des pers\u00e9cutions qu\u2019elles ont d\u00fb subir. Les Nouvelles Eccl\u00e9siastiques<\/em>, organe du mouvement jans\u00e9niste, relatent r\u00e9guli\u00e8rement les malheurs du clerg\u00e9 s\u00e9culier et r\u00e9gulier, mais elles n\u2019\u00e9voquent le plus souvent que les hommes. Le sort r\u00e9serv\u00e9 aux femmes est encore plus terrible et il est cach\u00e9. Les sanctions prises contre les s\u0153urs sont de nature diff\u00e9rente. Il y a d\u2019abord l\u2019exil. Certaines ont la chance d\u2019arriver dans des dioc\u00e8ses tenus par des \u00e9v\u00eaques proches de l\u2019esprit de Port-Royal, comme \u00e0 Troyes o\u00f9 Mgr Bossuet fait r\u00e9gner une certaine tol\u00e9rance baign\u00e9e de sympathie. Mais quand l\u2019\u00e9v\u00eaque change, la situation empire. La pression sur les religieuses s\u2019accroit, on exige d\u2019elles qu\u2019elles rentrent dans le rang. Les s\u0153urs acceptantes sont mises \u00e0 contribution pour circonvenir l\u2019opposante. Parfois m\u00eame c\u2019est la famille qui se mobilise pour ordonner que la s\u0153ur se soumette \u00e0 la Bulle. Les r\u00e9cits des conditions de vie des religieuses sont vivants mais montrent aussi la d\u00e9tresse de ces femmes et leur besoin de dire leur sort et de recevoir un soutien. Les peines, les pressions et les vexations sont transform\u00e9es en figures du martyr.
\nLa rel\u00e9gation dans un autre couvent est une peine dure, mais elle n\u2019en est qu\u2019une parmi tant d\u2019autres. Parmi toutes les \u00e9preuves que les religieuses doivent subir, la privation des sacrements est la plus difficile \u00e0 supporter. Elle a donc impliqu\u00e9 la mise en place de \u00ab secours spirituels \u00bb. Des pr\u00eatres se d\u00e9guisent pour porter aux exil\u00e9es la communion eucharistique en violant la cl\u00f4ture. D\u2019o\u00f9 les questions in\u00e9vitables autour de la validit\u00e9 du sacrement re\u00e7u. Mais pour certaines religieuses, la pression morale, que l\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui de harc\u00e8lement, est tellement insupportable qu\u2019elles pr\u00e9f\u00e8rent fuir plut\u00f4t que de rester dans un univers d\u2019une telle violence. \u00ab C\u2019est encore par le d\u00e9sir de la [ma foi] conserver dans toute son int\u00e9grit\u00e9 que je me suis d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 prendre le parti de l\u2019\u00e9vasion instruite par diff\u00e9rents endroits que la communaut\u00e9 des carm\u00e9lites du faubourg de Troyes allait \u00eatre attaqu\u00e9e, que les coups tomberaient d\u2019abord sur celles qui y \u00e9taient exil\u00e9es, et sachant de bonne part que j\u2019\u00e9tais sp\u00e9cialement en butte, je craignis d\u2019attirer un terrible orage sur la maison et [\u2026] l\u2019exp\u00e9rience que j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 faite de la captivit\u00e9 des privations de tous secours spirituels et de tout ce qu\u2019un faux z\u00e8le peut inspirer pour exiger d\u2019une religieuse ce que sa conscience ne lui permet pas d\u2019accorder.[[D\u00e9claration de la s\u0153ur Jeanne-Th\u00e9r\u00e8se de Martin, 10 ao\u00fbt 1744, AEU, PR 4469, p.337-339]] \u00bb La fuite est un exp\u00e9dient de grande cons\u00e9quence. Elles perdent toute existence l\u00e9gale et doivent b\u00e9n\u00e9ficier des secours des amis de la V\u00e9rit\u00e9. Elles deviennent pr\u00e9ceptrice ou institutrice, mais elles peuvent enfin vivre selon leur foi.
\nLes documents pr\u00e9sent\u00e9s \u00e9clairent des personnalit\u00e9s exceptionnelles qui peuvent sans conteste rivaliser avec les plus grands th\u00e9ologiens du mouvement jans\u00e9niste. L\u2019abbesse de Chelles, Louise-Ad\u00e9la\u00efde d\u2019Orl\u00e9ans, Fran\u00e7ois de Co\u00ebtquen, sup\u00e9rieure g\u00e9n\u00e9rale du Calvaire, ou encore Marie-Louise de Rohan-Porho\u00ebt qui dans ses lettres prend position sur les points essentiels de la controverse comme les miracles du diacre P\u00e2ris ou encore la tenue d\u2019un concile provincial qui aurait pour but de r\u00e9duire Colbert de Croissy et le mouvement de l\u2019Appel. Ces femmes de haute culture, souvent n\u00e9glig\u00e9es par les historiens, retrouvent par l\u2019entremise de l\u2019auteur une vie nouvelle. Mais \u00e0 cot\u00e9 de ces grands noms de la noblesse, voisinent d\u2019autres voix plus humbles de religieuses anonymes qui professent cependant une foi sinc\u00e8re, vive et profonde. \u00ab L\u2019union des sentiments que nous avons le bonheur d\u2019avoir avec vous Monseigneur ne nous done seulement pas la confiance que vous nous accorder\u00e9s cette gr\u00e2ce mais nous fait esp\u00e9rer que vous ne refuser\u00e9s pas celle du secours de vos pri\u00e8res aupr\u00e8s de Dieu pour nous obtenir les gr\u00e2ces qui nous sont n\u00e9cessaire pour nos besoins spirituels. Oserons nous encore nous flatter ou du moins pouvons nous douter que vous n\u2019ay\u00e9s la charit\u00e9 d\u2019y ajouter quelques mots d\u2019instruction pour nous fortifier et nous soutenir dans la connaissance de l\u2019amour et de la v\u00e9rit\u00e9.[[Lettre de six religieuses de Prouille \u00e0 Soanen, 23 f\u00e9vrier 1739, AEU, PR, 6813 et dans le livre, p. 221.]] \u00bb
\nL\u2019ouvrage de Fran\u00e7oise de Noirfontaine permet donc de combler un vide de l\u2019historiographie. Pour chaque lettre, l\u2019auteur pr\u00e9sente le dioc\u00e8se et les orientations du pr\u00e9lat sur le jans\u00e9nisme. De pr\u00e9cieux \u00e9l\u00e9ments de bibliographie sont \u00e9galement indiqu\u00e9s. Il faut avant tout saluer le rigoureux travail d\u2019indexation qui met en valeur la richesse des in\u00e9dits offerts au public. Les communaut\u00e9s sont tr\u00e8s utilement r\u00e9pertori\u00e9es tandis que l\u2019index nominum<\/em> permet de trouver ais\u00e9ment les diff\u00e9rentes lettres. C\u2019est un outil de travail exemplaire qui est mis \u00e0 la disposition des chercheurs, des savants et des curieux ; un monde oubli\u00e9 r\u00e9apparait gr\u00e2ce \u00e0 la patience et \u00e0 l\u2019\u00e9rudition de l\u2019auteur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"