{"id":1110,"date":"2011-01-07T13:54:08","date_gmt":"2011-01-07T12:54:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.melancholia.fr\/import\/index.php\/2011\/01\/07\/pierre-magnard-pourquoi-la\/"},"modified":"2011-01-07T13:54:08","modified_gmt":"2011-01-07T12:54:08","slug":"pierre-magnard-pourquoi-la","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/2011\/01\/07\/pierre-magnard-pourquoi-la\/","title":{"rendered":"Pierre Magnard, Pourquoi la religion ?"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9minent philosophe et pascalien Pierre Magnard entreprend, dans ce volume \u00e9maill\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rences aux Pens\u00e9es<\/em>, de montrer \u00e0 ses contemporains que la religion est moins une cause des divisions entre les hommes que le rem\u00e8de indispensable \u00e0 ces divisions, ainsi que la condition n\u00e9cessaire et suffisante de l\u2019union de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Il souligne \u00e0 ce propos que le mot \u00ab religion \u00bb n\u2019admet pas de pluriel. En effet, si la vraie religion a de multiples avatars qui m\u00e9ritent tous le respect, il n\u2019y a qu\u2019un seul Dieu auquel elle vise \u00e0 rattacher les hommes (38-43). L\u2019articulation m\u00eame de cet ouvrage en cinq parties, intitul\u00e9es respectivement \u00ab Prologue \u00bb, G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s \u00bb, \u00ab Particularit\u00e9s \u00bb, \u00ab Singularit\u00e9 \u00bb et \u00ab Epilogue \u00bb, t\u00e9moigne bien de ce souci essentiel d\u2019atteindre une unit\u00e9 universelle. <\/p>\n

Dans \u00ab Prologue \u00bb, P.M. propose d\u2019abord une d\u00e9finition de la culture (\u00ab l\u2019ensemble des signes symboliques\u2026.qui permet aux hommes et aux femmes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e d\u2019\u00e9changer entre eux \u00bb) et de la religion (\u00ab l\u2019ensemble des croyances et des rites qui relient entre eux les humains, les associant dans la reconnaissance d\u2019un bien commun, d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019origine et de destin\u00e9e, d\u2019une identit\u00e9 partag\u00e9e \u00bb) (27). Il distingue ensuite deux origines \u00e9tymologiques du mot \u00ab religion \u00bb, \u00e0 savoir relegere<\/em> (recueillir, s\u00e9parer) et religare<\/em> (relier, unir) (31). Effectivement, si la religion s\u00e9pare, d\u2019une part, en \u00e9tablissant le sacr\u00e9 et le myst\u00e8re, elle relie aussi, et profond\u00e9ment, d\u2019autre part, en unissant ses adeptes dans \u00ab la recherche d\u2019une communion sans exclusive \u00bb (39). Puisqu\u2019une tradition religieuse, que chaque g\u00e9n\u00e9ration doit transformer et transmettre \u00e0 la suivante (30-37), unit ses croyants dans une m\u00eame qu\u00eate religieuse, le \u00ab Prologue \u00bb peut conclure que \u00ab l\u2019\u00e9tymologie religare<\/em> (unir) semble pr\u00e9valoir, auquel cas le mot religio<\/em> ne saurait comporter de pluriel \u00bb (43). <\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie, \u00ab G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s \u00bb, propose pour ce mot une troisi\u00e8me origine \u00e9tymologique qui compl\u00e8te les deux pr\u00e9c\u00e9dentes, \u00e0 savoir relegare<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire situer dans un audel\u00e0, un ailleurs, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la maison commune des hommes, objet d\u2019un p\u00e8lerinage qui ne peut s\u2019achever ici-bas. Cela implique que seule la religion a comme raison d\u2019\u00eatre d\u2019assurer, dans le respect de la singularit\u00e9 de chacun, la communion entre les hommes. Dans cette fonction primordiale, la soci\u00e9t\u00e9 politique, dont les concepts fondateurs, tels celui de contrat ou de serment, sont spirituellement tributaires de la religion, ne saurait se substituer \u00e0 cette derni\u00e8re. L\u2019homme a besoin de cette communion pour faire pleinement l\u2019\u00e9preuve de ce qu\u2019il a de commun avec les autres et pour s\u2019assurer ainsi de son identit\u00e9 (74), de son \u00eatre singulier. Il faut que chaque homme fasse retraite en soi-m\u00eame pour donner des chances nouvelles \u00e0 la communion avec les autres dans la qu\u00eate de l\u2019essentiel, de l\u2019Absolu. <\/p>\n

La troisi\u00e8me partie, \u00ab Particularit\u00e9s \u00bb, recense les diverses oppositions spirituelles parmi les hommes : s\u00e9dentaire, pa\u00efen (enracinement)\/nomade, p\u00e8lerin (d\u00e9localisation) ; lettre\/esprit ; temporel\/spirituel ; terre sainte accord\u00e9e\/arrach\u00e9e ; pros\u00e9lytisme\/tol\u00e9rance. P.M. note ce qui caract\u00e9rise chacun des trois monoth\u00e9ismes \u00e0 propos de la temporalit\u00e9 et l\u2019\u00e9ternit\u00e9, de la filiation avec Abraham ou avec Dieu, de la litt\u00e9ralit\u00e9 des Ecritures et de leur universalit\u00e9. <\/p>\n

La quatri\u00e8me partie, \u00ab Singularit\u00e9 \u00bb, ram\u00e8ne le lecteur \u00e0 ce que les diverses religions ont de commun. La religion ne peut \u00eatre qu\u2019unique, parce qu\u2019elle a en charge l\u2019unification du genre humain (125). Le crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une religion positive est la capacit\u00e9 qu\u2019elle doit avoir de comprendre les autres religions (127). Foi et raison se compl\u00e8tent et doivent se concilier. C\u2019est ainsi que le Christ est le Logos<\/em>, \u00e0 la fois objet de foi et principe de raison (128). Enfin, l\u2019 \u00ab Epilogue \u00bb r\u00e9affirme le caract\u00e8re unique et unificateur de la vraie religion. Tant\u00f4t P.M. affirme l\u2019\u00e9galit\u00e9 des diverses religions (73, 74, 104, 151, 154, 155, 179, 185, 188, 195), tant\u00f4t il affirme, de mani\u00e8re discr\u00e8te mais de plus en plus explicite, la primaut\u00e9 inter pares<\/em> du christianisme, supr\u00eamement unificateur par sa foi en J\u00e9sus-Christ, Fils du P\u00e8re, Logos<\/em> et Sauveur (93, 95, 96, 108, 113, 195). <\/p>\n

Quel pascalien n\u2019a pas r\u00eav\u00e9 d\u2019une apologie qui r\u00e9actualiserait les Pens\u00e9es<\/em> de Pascal ? Avec une remarquable \u00e9rudition, pascalienne et autre, P.M. vient d\u2019ouvrir la voie d\u2019une tr\u00e8s utile adaptation au monde contemporain de la plus belle des apologies chr\u00e9tiennes. (Cette recension a d\u00e9j\u00e0 paru dans la Revue Philosophique<\/em>, no 3\/2009, p. 380-381) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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