{"id":1097,"date":"2011-01-06T15:00:54","date_gmt":"2011-01-06T14:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.melancholia.fr\/import\/index.php\/2011\/01\/06\/claude-martin-pratica-della-regola\/"},"modified":"2011-01-06T15:00:54","modified_gmt":"2011-01-06T14:00:54","slug":"claude-martin-pratica-della-regola","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/2011\/01\/06\/claude-martin-pratica-della-regola\/","title":{"rendered":"Claude Martin, Pratica della Regola di san Benedetto"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9dition italienne de la Pratique de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet<\/em> publi\u00e9e par la maison d\u2018\u00e9dition de la Facult\u00e9 th\u00e9ologique de l\u2019Italie du Nord de Milan, s\u2019inscrit dans un vaste programme de publications de textes d\u2019auteurs spirituels destin\u00e9es au public de langue italienne o\u00f9 les auteurs du \u00ab Grand Si\u00e8cle \u00bb tels Jean-Baptiste de Saint-Jure, Catherine-Mectilde de Bar, F\u00e9nelon et Malebranche sont aussi bien repr\u00e9sent\u00e9s. <\/p>\n

La Pratique de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet<\/em> de dom Claude Martin para\u00eet \u00e0 Paris, chez Louis Billaine, en 1674. L\u2019oeuvre conna\u00eet un succ\u00e8s retentissant dans le milieu monastique : jusqu\u2019\u00e0 la fin du si\u00e8cle paraissent quatre autres \u00e9ditions (1675 Bruxelles ; 1680 Paris, Billaine : \u00ab nouvelle \u00e9dition \u00bb augment\u00e9e de deux chapitres sur le voeu de stabilit\u00e9 et la conversion des moeurs ; 1690 et 1700 Paris). L\u2019\u0153uvre est connue dans les monast\u00e8res des pays de langue allemande gr\u00e2ce \u00e0 diff\u00e9rentes traductions latines (1745 Vienne, 1749 Mayence, Saint-Blaise 1772, Saint-Gall, s.d.). La Pratique<\/em> est traduite tout de suite en italien et publi\u00e9e deux ans seulement apr\u00e8s la parution \u00e0 Paris \u00e0 Plaisance et Milan, chez Ambrogio Ramellati. Cette traduction est d\u00e9di\u00e9e aux moniales b\u00e9n\u00e9dictines du monast\u00e8re de la Conception de la Tr\u00e8s Sainte Vierge de Plaisance. D\u2019autres traductions italiennes apparaissent \u00e0 Venise (1717 et 1744) et Naples (1723).<\/p>\n

La Pratique<\/em> fut adapt\u00e9e, avec l\u2019autorisation du sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral de la congr\u00e9gation, dom Beno\u00eet Brachet, par Catherine-Mectilde de Bar (1614-1698) pour les filles de sa fondation et publi\u00e9e sous le titre Exercices spirituels ou pratique de la r\u00e8gle de saint Beno\u00eet \u00e0 l\u2019usage des religieuses b\u00e9n\u00e9dictines de l\u2019adoration perpetuelles du Saint Sacrement<\/em>, (Paris, Christophe R\u00e9my, 1686).<\/p>\n

Annamaria Valli, moniale b\u00e9n\u00e9dictine du monast\u00e8re San Benedetto di Milan, membre du Centro Storico Benedettino<\/em> et membre de r\u00e9daction de la revue Benedictina<\/em>, a traduit et pourvu d\u2019une analyse approfondie le trait\u00e9 de dom Claude Martin. <\/p>\n

Une longue introduction de cent pages donne un aper\u00e7u de la vie de l\u2019auteur et retrace l\u2019histoire de l\u2019oeuvre, sa gen\u00e8se, les sources et pr\u00e9sente la spiritualit\u00e9 du mauriste.<\/p>\n

Le projet de r\u00e9diger une sorte de manuel pour former le parfait b\u00e9n\u00e9dictin \u2013 \u00e0 l\u2019instar des oeuvres d\u2019Alvarez de Paz et de Rodriguez pour les J\u00e9suites \u2013 remonte au chapitre g\u00e9n\u00e9ral de 1654, mais il fallait attendre vingt ans pour voir sa r\u00e9alisation. Le sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral d\u2019alors, dom Audebert, charge dom Martin, qui a de l\u2019exp\u00e9rience dans la formation des novices, de composer ce manuel.<\/p>\n

Dom Claude Martin s\u2019est inspir\u00e9 des Exercices spirituels tirez de la R\u00e8gle du P\u00e8re s. Benoist en faveur de ceux qui desirent vivre selon l\u2019esprit de la m\u00eame R\u00e8gle<\/em> (1625) de dom Philippe Fran\u00e7ois (1579-1635) de la Congr\u00e9gation de Saint-Vanne, plusieurs fois r\u00e9\u00e9dit\u00e9s. Annamaria Valli pr\u00e9sente une table synoptique des tables de mati\u00e8res des Exercices spirituels<\/em> du vanniste et de la Pratique<\/em> de notre mauriste pour illustrer comment les chapitres de la source confluent dans l\u2019\u0153uvre du mauriste, m\u00eame si distribu\u00e9s de mani\u00e8re diff\u00e9rente. <\/p>\n

La Pratique<\/em> comporte deux parties : la premi\u00e8re en est d\u00e9di\u00e9e aux activit\u00e9s communes dans le monast\u00e8re, en suivant le cours de la journ\u00e9e au monast\u00e8re, du lever au coucher : l\u2019office divin, la pri\u00e8re, le travail ; la deuxi\u00e8me partie \u00e0 l\u2019appropriation personelle des vertus monastiques, le travail \u00e0 sa personne, que chacun doit faire dans le secret de son \u00e2me. Le comportement ext\u00e9rieur doit \u00eatre l\u2019expression de la vie int\u00e9rieure. Le conseils spirituels c\u00f4toient les r\u00e8gles de civilit\u00e9 et de bonne \u00e9ducation (comportement au r\u00e9fectoire, mani\u00e8re de saluer).<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but, dom Martin souligne la finalit\u00e9 de la vie monastique dans la Congr\u00e9gation : \u00ab La fin propre et particuli\u00e8re de la R\u00e8gle de l\u2019Ordre de saint Beno\u00eet, n\u2019est autre que la contemplation, puisque tous les moyens qui y sont en usage sont des pratiques de la vie contemplative, comme sont l\u2019\u00e9loignement du monde, la solitude, le silence, la psalmodie, la pri\u00e8re, la m\u00e9ditation, la lecture, le je\u00fbne, le travail des mains et autres semblables ; de sorte que dans toute cette r\u00e8gle sainte, il ne se trouve pas un seul chapitre qui porte les religieux \u00e0 l\u2019action ou, s\u2019il y en a quelques-uns, ils ne regardent que quelques particuliers, savoir ceux qui ont le soin des infirmes, des h\u00f4tes, du temporel. Ainsi, tout le soin des religieux de l\u2019Ordre de saint Beno\u00eet doit \u00eatre de tendre \u00e0 la perfection de la charit\u00e9, comme tous les religieux, mais ils y doivent tendre par la voie de la contemplation qui est leur fin propre et particuli\u00e8re \u00bb.<\/p>\n

Dom Martin insiste aussi sur les retraites (la retraite journali\u00e8re, o\u00f9 le moine se retire dans sa cellule pour s\u2019entretenir avec Dieu, une retraite mensuelle d\u2019un jour, et une retraite de dix jours une fois par an) – un souvenir de sa formation chez les J\u00e9suites. Mais ces retraites se font selon une m\u00e9thode : dom Martin semble se m\u00e9fier de l\u2019inspiration du moment et de certains \u00e9lans mystiques, ou encore de d\u00e9votions trop intellectuelles. Dom G.-M. Oury \u00e9crit \u00e0 propos de la spiritualit\u00e9 de Saint-Maur : \u00ab \u00c0 l\u2019origine, la spiritualit\u00e9 de Saint-Maur \u00e9tait, semble-t-il, essentiellement une asc\u00e8se fond\u00e9e sur la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet, de conception tr\u00e8s simple, privil\u00e9giant les aspects imm\u00e9diatement pratiques. Les Mauristes, par l\u2019effet d\u2019un libre choix sans aucun doute, se sont tenus \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019invasion mystique <\/em>; ils \u00e9taient seuls ou presque seuls en France \u00e0 le faire, non par manque de ferveur, mais par d\u00e9fiance. Dom Claude, dans un ouvrage o\u00f9 on lui demandait de mettre en forme la spiritualit\u00e9 propre \u00e0 sa Congr\u00e9gation \u00e0 l\u2019intention des jeunes moines, n\u2019allait pas prendre l\u2019initiative d\u2019ouvrir toute grande la porte \u00e0 la mystique ; mais il est tr\u00e8s remarquable que l\u2019orientation contemplative sur laquelle il insiste, conduit sagement et prudemment les \u00e2mes dans cette direction [\u2026] (G.-M. Oury, Dom Claude Martin. Le fils de Marie de l\u2019Incarnation<\/em>, Solesmes, 1983, p. 144).<\/p>\n

Fort int\u00e9ressante est l\u2019analyse que la moniale fait de la spiritualit\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e dans la Pratique<\/em> (p. LXIX-CVI) : elle insiste sur les deux c\u00f4t\u00e9s de la vie monastique (vie en communaut\u00e9, vie dans sa cellule, seul avec Dieu), sur l\u2019agir pratique du cheminement spirituel, sur la r\u00e9\u00e9laboration de la notion de \u00ab pr\u00e9sence de Dieu \u00bb, remontant \u00e0 saint Fran\u00e7ois de Sales, sur la vie monastique comme expression d\u2019une vraie vie chr\u00e9tienne. Cette \u00ab pr\u00e9sence de Dieu \u00bb engendre la crainte de Dieu ; cependant, si cette crainte n\u2019est pas accompagn\u00e9e d\u2019une motivation plus \u00e9lev\u00e9e, elle n\u2019est autre qu\u2019une crainte servile : la crainte de Dieu chr\u00e9tienne, par contre, est la crainte d\u2019affliger le P\u00e8re plein de bont\u00e9.<\/p>\n

Selon l\u2019\u00e9diteur, la Pratique<\/em> n\u2019est pas un trait\u00e9 d\u2019asc\u00e9tique mais offre un parcours chr\u00e9tien qui \u00e9vite les exc\u00e8s de toute sorte, jugement qui n\u2019est pas partag\u00e9 par tous les sp\u00e9cialistes en mati\u00e8re : la moniale pr\u00e9sente les diverses opinions en la mati\u00e8re : p. ex. de dom Garcia M. Colombas, qui souligne l\u2019aspect rigide de l\u2019asc\u00e8se des mauristes, ou de Joseph Daoust qui \u00e9crit : \u00ab Le vent de Port-Royal soufflait avec force sur Saint-Maur : l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 des normes dict\u00e9es par les auteurs spirituels le prouve, comme aussi l\u2019insistance continuelle sur les cons\u00e9quences funestes du p\u00e9ch\u00e9 originel, la corruption de la nature, l\u2019impuissance des forces naturelles et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un abandon total \u00e0 la gr\u00e2ce \u00bb (p. LXVIII, note 124).<\/p>\n

Il est vrai que l\u2019anthropologie de notre auteur insiste sur le p\u00e9ch\u00e9 qui ravage la nature humaine \u2013 aspect partag\u00e9 par toute la th\u00e9ologie de l\u2019\u00e9poque, et pas seulement des auteurs proches de Port-Royal (comme le veut une certaine critique). Et pourtant, la lecture, surtout de la deuxi\u00e8me partie, nous r\u00e9v\u00e8le un auteur tr\u00e8s au fait des probl\u00e8mes des religieux. La vie monastique est aussi une lutte contre soi-m\u00eame. Comme arme dans cette lutte et comme rem\u00e8de contre les tentations, il propose une spiritualit\u00e9 solide qui fuit l\u2019extraordinaire. Certains aspects, tels les p\u00e9nitences corporelles, peuvent nous choquer, mais l\u00e0, dom Martin est fils de son temps.<\/p>\n

La traduction d\u2019Annamaria Valli, faite sur la 4\u00e8me \u00e9dition, Paris, Pierre des Bats, 1690, respecte la sobri\u00e9t\u00e9 du style de l\u2019original et se lit ais\u00e9ment. Certains choix de traduction sont expliqu\u00e9s en notes. Les respectifs passages de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet<\/em> sont donn\u00e9s en notes en bas de pages, en latin et en traduction, de m\u00eame des renvois \u00e0 diff\u00e9rents auteurs spirituels. Si les influences de dom Philippe Fran\u00e7ois et de saint Fran\u00e7ois de Sales sont analys\u00e9es, on aurait aim\u00e9 en savoir un peu plus sur celles des J\u00e9suites auxquelles la moniale fait allusion \u00e0 la p. CVI.<\/p>\n

La Pratique de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet<\/em> doit \u00eatre lue avec beaucoup de discernement ; contre les critiques anachroniques, on ne peut que r\u00e9p\u00e9ter qu\u2019il faut la situer dans son temps. Il n\u2019en reste pas moins que la Pratique<\/em> de dom Claude Martin est un tr\u00e8s beau monument de la spiritualit\u00e9 de Fils de saint Beno\u00eet. Gr\u00e2ce \u00e0 Annamaria Valli, ce tr\u00e8s beau texte est de nouveau accessible \u00e0 un grand public.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00e9dition italienne de la Pratique de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet publi\u00e9e par la maison d\u2018\u00e9dition de la Facult\u00e9 th\u00e9ologique de l\u2019Italie du Nord de Milan, s\u2019inscrit dans un vaste programme de publications de textes d\u2019auteurs spirituels destin\u00e9es au public … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[47],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1097"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1097"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1097\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1097"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1097"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1097"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}