{"id":85,"date":"2014-12-22T21:22:57","date_gmt":"2014-12-22T20:22:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/2014\/12\/22\/la-bulle-cum-occasione\/"},"modified":"2019-02-28T14:50:30","modified_gmt":"2019-02-28T13:50:30","slug":"la-bulle-cum-occasione","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/la-bulle-cum-occasione\/","title":{"rendered":"La bulle &lsquo;Cum occasione&rsquo; (31 mai 1653)"},"content":{"rendered":"<p>L\u2019<em>Augustinus<\/em> avait fait l\u2019objet, en mai 1643, d\u2019un jugement pontifical qui ne devait satisfaire personne : la bulle <em>In Eminenti<\/em>, \u00e9vasive, condamnait effectivement Jans\u00e9nius, mais comme en passant, parmi divers rappels disciplinaires, et en se gardant d\u2019\u00e9num\u00e9rer aucune th\u00e8se h\u00e9r\u00e9tique tir\u00e9e du livre. Si les amis de Jans\u00e9nius et d\u2019Augustin \u00e9taient f\u00e2ch\u00e9s de la prise de position du pape, les molinistes \u00e9taient presque aussi m\u00e9contents et n\u2019auront de cesse d\u2019obtenir une condamnation formelle du gros in-folio.<\/p>\n<p>En 1649, le syndic de Sorbonne Nicolas Cornet mit en discussion plusieurs th\u00e8ses, r\u00e9dig\u00e9es par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Vabres Isaac Habert, jadis proche de Richelieu. Elles n\u2019\u00e9taient pas directement tir\u00e9es de l\u2019<em>Augustinus<\/em>, mais portaient sur l\u2019articulation de la gr\u00e2ce et de la libert\u00e9, et visaient, sans le dire ouvertement, Jans\u00e9nius, et \u00e0 travers lui Augustin. Tonnerre \u00e0 la facult\u00e9, o\u00f9 la querelle s\u2019anime entre augustiniens et molinistes. Apr\u00e8s quatre longues ann\u00e9es de d\u00e9bats, le pape Innocent X tranche : il condamne formellement cinq th\u00e8ses consid\u00e9r\u00e9es comme scandaleuses, impies, fausses, blasph\u00e9matoires ou h\u00e9r\u00e9tiques.<\/p>\n<p>1. \u00ab Certains pr\u00e9ceptes de Dieu sont impossibles \u00e0 observer parce qu\u2019il y manque la gr\u00e2ce qui les rendrait possibles \u00bb.<br \/>\nLe probl\u00e8me de la vertu des justes, et de la nature de leur ob\u00e9issance aux commandements divins, est central dans la th\u00e9ologie augustinienne : toute la question consiste \u00e0 savoir si les justes sont tels par leur propre m\u00e9rite, du fait d\u2019une bonne disposition de la volont\u00e9 ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019action de la gr\u00e2ce, ou si leur vertu proc\u00e8de tout enti\u00e8re de l\u2019action bienveillante de Dieu. Les \u00ab jans\u00e9nistes \u00bb sont des tenants de la deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se, et consid\u00e8rent que l\u2019ob\u00e9issance, m\u00eame imparfaite, aux ordres de Dieu, ne peut \u00eatre imput\u00e9e \u00e0 l\u2019homme, mais est d\u2019abord le r\u00e9sultat de la gr\u00e2ce. Saint-Cyran aime par exemple \u00e0 prendre la m\u00e9taphore de l\u2019arbre et de ses fruits pour s\u2019en expliquer : l\u2019arbre (l\u2019\u00eatre humain) ne peut produire de fruits (les bonnes \u0153uvres, les actions justes) que si la s\u00e8ve coule des racines aux rameaux (que si Dieu infuse en lui, pr\u00e9alablement, sa gr\u00e2ce). Toutefois, la th\u00e8se censur\u00e9e ne rend pas justice \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019Augustin, qui pr\u00e9cise que la libert\u00e9 humaine coop\u00e8re myst\u00e9rieusement avec la gr\u00e2ce. Formul\u00e9e avec un tel radicalisme, la th\u00e8se se rapproche plut\u00f4t de la position calviniste, et se trouve \u00e0 ce titre condamnable, et condamn\u00e9e.<\/p>\n<p>2. \u00ab Dans l&rsquo;\u00e9tat de la nature d\u00e9chue, on ne r\u00e9siste jamais \u00e0 la gr\u00e2ce int\u00e9rieure \u00bb.<br \/>\nL\u2019\u00e9tat de nature d\u00e9chue, c\u2019est celui dans lequel sont tous les fils d\u2019Adam. C\u2019est donc celui de tous les hommes. C\u2019est encore l\u2019articulation de la gr\u00e2ce et de la libert\u00e9 qui se trouve ici pos\u00e9e : l\u2019homme est-il libre de refuser la gr\u00e2ce ?<\/p>\n<ul>\n<li>Pour les molinistes, la \u00ab gr\u00e2ce suffisante \u00bb, que tous les hommes re\u00e7oivent, n\u2019est pas puissante au point d\u2019\u00eatre irr\u00e9sistible : on peut donc refuser l\u2019offre de Dieu et, malgr\u00e9 l\u2019influence de cette gr\u00e2ce \u00ab suffisante \u00bb, nous restons libres de faire le mal librement. Il faut la coop\u00e9ration de l\u2019homme pour que celui-ci re\u00e7oive, par surcro\u00eet, la gr\u00e2ce efficace qui lui permettra de mener \u00e0 bien son action juste.<\/li>\n<li>Pour les augustiniens au contraire, il n\u2019y a pas de gr\u00e2ce suffisante accord\u00e9e \u00e0 tous. De sorte que nous ne pouvons en aucun cas choisir le bien, sans une premi\u00e8re gr\u00e2ce, la gr\u00e2ce pr\u00e9venante, qui nous oriente vers Dieu. Nous sommes si ensorcel\u00e9s par le mal que nous ne pouvons quitter les v\u00e9n\u00e9neux plaisirs du monde que si nous sommes s\u00e9duits par un plaisir plus grand \u2013 celui de la gr\u00e2ce divine. \u00ab Nous ne quittons les plaisirs que pour d\u2019autres plus grands \u00bb, d\u00e9clare Pascal. Aussi, lorsque la gr\u00e2ce nous touche, bien que pouvant th\u00e9oriquement y r\u00e9sister, nous nous pr\u00e9cipitons pour la suivre, en raison de la d\u00e9lectation sup\u00e9rieure qu\u2019elle nous propose. En droit, pour les \u00ab jans\u00e9nistes \u00bb, on peut r\u00e9sister \u00e0 la gr\u00e2ce, mais de fait, entra\u00een\u00e9s par sa force invincible, on n\u2019y r\u00e9siste donc jamais.<\/li>\n<\/ul>\n<p>3. \u00ab Pour m\u00e9riter et d\u00e9m\u00e9riter dans l&rsquo;\u00e9tat de la nature d\u00e9chue, il n&rsquo;est pas n\u00e9cessaire qu&rsquo;il y ait dans l&rsquo;homme une libert\u00e9 qui soit exempte de n\u00e9cessit\u00e9. Il suffit qu\u2019elle soit exempte de contrainte. \u00bb<br \/>\nProposition complexe que la troisi\u00e8me th\u00e8se censur\u00e9e. La distinction de la n\u00e9cessit\u00e9 et de la contrainte para\u00eet assez contourn\u00e9e. Par \u00ab contrainte \u00bb, il faut entendre soumission \u00e0 une autorit\u00e9 physique ou morale qui prive de fait de l\u2019usage de la libert\u00e9. La libert\u00e9 sous contrainte est une libert\u00e9 annihil\u00e9e.<br \/>\nLa \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb renvoie \u00e0 quelque chose de plus subtil : selon les augustiniens, la volont\u00e9 des enfants d\u2019Adam est n\u00e9cessairement d\u00e9termin\u00e9e, soit \u00e0 faire le mal (s\u2019ils n\u2019ont pas la gr\u00e2ce), soit \u00e0 faire le bien (s\u2019ils ont re\u00e7u la gr\u00e2ce). Pour eux, il y a donc toujours une n\u00e9cessit\u00e9 qui pr\u00e9side \u00e0 l\u2019action humaine, et cette n\u00e9cessit\u00e9 n\u2019est pas contradictoire avec la libert\u00e9, dans la mesure o\u00f9, toujours selon qu\u2019on a ou non la gr\u00e2ce, c\u2019est librement et avec plaisir (bien que n\u00e9cessairement) qu\u2019on se pr\u00e9cipite soit vers le mal, soit vers le bien.<\/p>\n<p>4. \u00ab Les demi-p\u00e9lagiens admettaient la n\u00e9cessit\u00e9 de la gr\u00e2ce int\u00e9rieure pr\u00e9venante, pour chaque action, m\u00eame pour le commencement de la foi: et ils \u00e9taient h\u00e9r\u00e9tiques en ce qu&rsquo;ils voulaient que cette gr\u00e2ce f\u00fbt telle, que la volont\u00e9 des hommes lui p\u00fbt r\u00e9sister ou ob\u00e9ir. \u00bb<br \/>\nLa formulation peut d\u00e9router. Il n\u2019en reste pas moins que, des cinq propositions condamn\u00e9es, c\u2019est celle-ci dont l\u2019enjeu est le plus capital.<br \/>\nLes semi-p\u00e9lagiens \u00e9taient une secte h\u00e9r\u00e9tique qui poursuivait l\u2019\u0153uvre de P\u00e9lage, mais en tentant de la concilier avec la th\u00e9ologie orthodoxe. Ses chefs de file (comme Jean Cassien [vers 360 \u2013 vers 435], professaient une th\u00e9ologie humaniste, comme l\u2019\u00e9tait celle de P\u00e9lage [vers 350 \u2013 vers 420], mais, alors que ce dernier enseignait que l\u2019homme \u00e9tait bon par nature, niant ainsi le p\u00e9ch\u00e9 originel, les semi-p\u00e9lagiens optent pour une solution plus mesur\u00e9e et tendant au compromis : ils expliquent que l\u2019\u00eatre humain, par ses propres forces, est en mesure de choisir la voie du salut, Dieu couronnant cet effort en accordant sa gr\u00e2ce, et permettant ainsi au commen\u00e7ant de s\u2019affermir dans la voie du bien. Ils distinguent ainsi deux \u00e9tapes dans le chemin de la foi : une premi\u00e8re \u00e9tape qui appara\u00eet comme une initiative humaine, et une seconde \u00e9tape qui est du ressort de Dieu. Ce semi-p\u00e9lagianisme avait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 par l\u2019\u00c9glise (concile d\u2019Orange, 530), qui refusait de distinguer deux phases s\u00e9par\u00e9es, l\u2019une humaine et l\u2019autre divine, dans l\u2019op\u00e9ration de R\u00e9demption.<br \/>\nOr, les jans\u00e9nistes consid\u00e9raient (sans doute avec raison) que la doctrine moliniste, qui devait par la suite devenir la doctrine officielle de l\u2019\u00c9glise catholique, reprenait, sans l\u2019avouer, cette ancienne h\u00e9r\u00e9sie condamn\u00e9e : les j\u00e9suites insistent en effet sur la coop\u00e9ration libre de l\u2019homme dans l\u2019\u0153uvre de la gr\u00e2ce, et par cons\u00e9quent sur l\u2019importance des m\u00e9rites proprement humains pour l\u2019obtention du salut.<br \/>\nLa proposition papale tend donc \u00e0 condamner les jans\u00e9nistes qui assimilent le molinisme \u00e0 l\u2019h\u00e9r\u00e9sie semip\u00e9lagienne. La censure consid\u00e8re comme h\u00e9r\u00e9tique la possibilit\u00e9 pour l\u2019homme de choisir entre le bien et le mal. Mais cette th\u00e8se est pleine de sous-entendus : on peut en effet en d\u00e9duire qu\u2019elle soutient, sans le dire, le contraire de la proposition condamn\u00e9e, et tient pour orthodoxe l\u2019id\u00e9e qu\u2019une r\u00e9sistance \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu est possible. La proposition emporte donc implicitement l\u2019augustinisme tout entier.<\/p>\n<p>5. \u00ab C&rsquo;est une erreur semi-p\u00e9lagienne de dire que J\u00e9sus-Christ soit mort ou qu&rsquo;il ait r\u00e9pandu son sang pour tous les hommes sans en exempter un seul. \u00bb<\/p>\n<p>L\u00e0 aussi, formulation ambigu\u00eb, qui porte en apparence sur la d\u00e9finition d\u2019une h\u00e9r\u00e9sie condamn\u00e9e au VIe si\u00e8cle, alors que c\u2019est bien, ici encore, de l\u2019orthodoxie du molinisme qu\u2019il s\u2019agit.<br \/>\nEn apparence, une simple lecture de l\u2019\u00c9vangile devrait lever toute difficult\u00e9 : <em>Christus pro omnibus mortuus est<\/em> (2 Cor. 5). Mais qu\u2019est-ce \u00e0 dire ? Qu\u2019il est mort pour tous les hommes sans exception (auquel cas, pourquoi y a-t-il des damn\u00e9s ?) ou pour tous les hommes qui sont effectivement sauv\u00e9s ? Les augustiniens tiennent pour la seconde hypoth\u00e8se : la mort du Christ donne aux seuls pr\u00e9destin\u00e9s la gr\u00e2ce efficace susceptible de rompre le sortil\u00e8ge du p\u00e9ch\u00e9. Comme pour la proposition pr\u00e9c\u00e9dente, on peut d\u00e9duire, en creux, l\u2019opinion implicite de l\u2019\u00c9glise, qui consid\u00e8re que, puisque ce n\u2019est pas une erreur semi-p\u00e9lagienne, il est donc orthodoxe de consid\u00e9rer que J\u00e9sus soit mort pour tous les hommes sans en excepter un seul ; ce qui signifie que, dans cette perspective, chaque \u00eatre humain b\u00e9n\u00e9ficie de la gr\u00e2ce de J\u00e9sus, et donc de la possibilit\u00e9 de croire (m\u00eame s\u2019il ne croit pas effectivement).<\/p>\n<p>La bulle cr\u00e9a une vive \u00e9motion chez les partisans de Jans\u00e9nius, qui crurent d\u2019abord avoir perdu la partie, tandis que leurs adversaires triomphaient bruyamment. C\u2019est alors qu\u2019Antoine Arnauld, dans la <em>Seconde Lettre \u00e0 un duc et pair<\/em>, \u00e9tablit la distinction fameuse entre le droit et le fait : il convenait que les propositions \u00e9taient bien h\u00e9r\u00e9tiques, mais qu\u2019elles ne peuvent \u00eatre imput\u00e9es \u00e0 Jans\u00e9nius. Effectivement, pour pr\u00e9server Augustin tout en condamnant Jans\u00e9nius, Innocent X avait maintenu le flou et s\u2019\u00e9tait gard\u00e9 de pointer des phrases tir\u00e9es du livre de l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Ypres. Son successeur, Alexandre VII, attribua explicitement les 5 th\u00e8ses comme r\u00e9sumant le sens de Jans\u00e9nius (bulle <em>Ad Sacram<\/em>, 1656), et r\u00e9digea un Formulaire que le pouvoir royal de France, \u00e0 partir de 1661 et pour r\u00e9duire la dissidence jans\u00e9niste, demanda \u00e0 tous les membres du clerg\u00e9 de ratifier. Bien des religieuses illettr\u00e9es furent forc\u00e9es d\u2019apposer un semblant de paraphe confirmant qu\u2019elles condamnaient \u00ab de bouche et de c\u0153ur \u00bb, ces th\u00e8ses dont l\u2019interpr\u00e9tation ardue rel\u00e8ve pourtant de la comp\u00e9tence de th\u00e9ologiens confirm\u00e9s\u2026<\/p>\n<h2>Texte du Formulaire d\u2019Alexandre VII<\/h2>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0Je me soumets sinc\u00e8rement \u00e0 la Constitution du pape Innocent X du 31 mai 1653, selon son v\u00e9ritable sens, qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 par la Constitution de notre Saint-P\u00e8re le pape Alexandre VII du 16 octobre 1656. Je reconnais que je suis oblig\u00e9 en conscience d&rsquo;ob\u00e9ir \u00e0 ces Constitutions, et je condamne de c\u0153ur et de bouche la doctrine des Cinq propositions de Cornelius Jansenius contenues dans son livre intitul\u00e9 Augustinus, que ces deux papes et les \u00e9v\u00eaques ont condamn\u00e9e ; laquelle doctrine n&rsquo;est point celle de saint Augustin, que Jansenius a mal expliqu\u00e9e, contre le vrai sens de ce saint docteur.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<p>Les partisans de Port-Royal ne d\u00e9sarm\u00e8rent pas : ils argu\u00e8rent que le Pape, malgr\u00e9 son autorit\u00e9, ne peut contraindre personne \u00e0 voir dans un texte ce qui ne s\u2019y trouve pas. Apr\u00e8s avoir opt\u00e9 pour des solutions de conciliation, Arnauld se refusa obstin\u00e9ment \u00e0 signer, et entra\u00eena l&rsquo;ensemble du parti dans le refus, au moment o\u00f9 la nouvelle abbesse de Port-Royal, sa ni\u00e8ce Ang\u00e9lique Arnauld d&rsquo;Andilly, choisissait elle aussi la voie de l&rsquo;intransigeance. Le pouvoir royal n&rsquo;allait pas tol\u00e9rer ces tentatives de r\u00e9sistance \u00e0 son autorit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L\u2019Augustinus avait fait l\u2019objet, en mai 1643, d\u2019un jugement pontifical qui ne devait satisfaire personne : la bulle In Eminenti, \u00e9vasive, condamnait effectivement Jans\u00e9nius, mais comme en passant, parmi divers rappels disciplinaires, et en se gardant d\u2019\u00e9num\u00e9rer aucune th\u00e8se h\u00e9r\u00e9tique &hellip; <a href=\"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/la-bulle-cum-occasione\/\">Continuer la lecture <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":[],"categories":[24],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/85"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=85"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/85\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1908,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/85\/revisions\/1908"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=85"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=85"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=85"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}