{"id":148,"date":"2014-12-22T21:27:04","date_gmt":"2014-12-22T20:27:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/2014\/12\/22\/colloque-2012-relire-l-apologie\/"},"modified":"2018-10-14T16:58:50","modified_gmt":"2018-10-14T14:58:50","slug":"colloque-2012-relire-l-apologie","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.amisdeportroyal.org\/societe\/index.php\/colloque-2012-relire-l-apologie\/","title":{"rendered":"Colloque 2012: relire l\u2019apologie pascalienne"},"content":{"rendered":"

Colloque c\u00e9l\u00e9brant le 350e anniversaire de la mort de Pascal<\/p>\n

3-5 octobre 2012, h\u00f4tel de Massa<\/h2>\n

Programme d\u00e9finitif \u00e0 t\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/p>\n\n\n\n
Organisations partenaires<\/caption>\n
\"Sofia\"

Sofia<\/p><\/div> <\/strong><\/td>\n

\"Soci\u00e9t\u00e9

Soci\u00e9t\u00e9 des gens de lettres<\/p><\/div> <\/strong><\/td>\n

\"Copie

Copie priv\u00e9e<\/p><\/div> <\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00ab Je n\u2019entends pas que vous soumettiez votre cr\u00e9ance \u00e0 moi sans raison, et ne pr\u00e9tends point vous assujettir avec tyrannie. Je ne pr\u00e9tends point aussi vous rendre raison de toutes choses \u00bb (S. 182).<\/p><\/blockquote>\n

La mort de Pascal, le 19 ao\u00fbt 1662, laisse d\u00e9finitivement inachev\u00e9 le projet d\u2019apologie auquel son auteur avait consacr\u00e9 ses derni\u00e8res forces. Quelque huit cents fragments textuels t\u00e9moignent depuis de ce qu\u2019\u00c9tienne P\u00e9rier d\u00e9signait comme le \u00ab dessein qu\u2019avait M. Pascal de travailler sur la religion \u00bb. Or, comme la prudence des \u00e9diteurs successifs le montre, les \u00ab Pens\u00e9es \u00bb de Pascal ne recouvrent pas exactement son projet d\u2019apologie. Cependant, les vingt-sept dossiers que Pascal avait dot\u00e9s d\u2019un titre vers juin 1658 d\u00e9veloppaient bien une intense m\u00e9ditation sur l\u2019acte de croire apr\u00e8s l\u2019exp\u00e9rience de la nuit de feu relat\u00e9e par le M\u00e9morial de 1654. C\u2019est pourquoi la Soci\u00e9t\u00e9 des Amis de Port-Royal a choisi, pour c\u00e9l\u00e9brer le 350e anniversaire de la mort de Pascal, de consacrer son colloque d\u2019automne 2012 \u00e0 une relecture attentive de l\u2019apologie pascalienne telle que les actuelles \u00e9ditions \u00ab objectives \u00bb des Pens\u00e9es<\/em> nous permettent de la consid\u00e9rer et telle que nos connaissances actuelles nous permettent de la reconsid\u00e9rer. Car si Pascal \u00e9crit dans un contexte offensif de r\u00e9affirmation du catholicisme et d\u2019intransigeance doctrinale, il se distingue de la tradition apolog\u00e9tique autant par sa pratique que par ses ambitions d\u2019apologiste de la religion chr\u00e9tienne. Pour lutter contre l\u2019indiff\u00e9rence religieuse, Pascal a choisi en effet des voies nouvelles. Refusant la p\u00e9tition de principe qui consiste \u00e0 poser la religion comme vraie avant de d\u00e9montrer cette v\u00e9rit\u00e9, r\u00e9cusant la validit\u00e9 des preuves traditionnelles de l\u2019existence de Dieu comme l\u2019efficacit\u00e9 des arguments finalistes, Pascal proc\u00e8de \u00e0 un renversement radical de perspective quant \u00e0 la nature et au processus de l\u2019acte de foi. L\u2019originalit\u00e9 de l\u2019entreprise fait sa grande force : fond\u00e9e sur une anthropologie pr\u00e9c\u00e9dant toute th\u00e9ologie, l\u2019apologie pascalienne d\u00e9ploie, en un puissant diptyque argumentatif, le spectacle du d\u00e9faut et de la n\u00e9cessit\u00e9 de la religion chr\u00e9tienne. Cette puissance dialectique fascine les esprits ; elle ne dissimule pas aujourd\u2019hui les difficult\u00e9s que ses avanc\u00e9es font na\u00eetre. <\/p>\n

C\u2019est en particulier au regard de l\u2019\u00e9tat actuel de l\u2019apolog\u00e9tique que les n\u0153uds et les points d\u2019achoppement du projet pascalien apparaissent le plus clairement. Ce sont aussi ces lieux o\u00f9 l\u2019apologie appara\u00eet falsifiable que le pr\u00e9sent colloque entend explorer. Il sera ainsi possible de creuser les lignes de force et les lignes de faille de l\u2019anthropologie pascalienne parmi lesquelles on pourra envisager la valeur explicative hypertrophi\u00e9e conf\u00e9r\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9 originel, myst\u00e8re qui rend la condition humaine \u00ab concevable \u00bb dans sa mis\u00e8re et sa grandeur, dans ses \u00ab contrari\u00e9t\u00e9s \u00bb ; l\u2019extension tr\u00e8s large de la valeur herm\u00e9neutique du \u00ab divertissement \u00bb ; la conception du \u00ab moi \u00bb ; le r\u00f4le de l\u2019habitude, de la \u00ab machine \u00bb, dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la foi. Il sera sans doute fructueux encore de reprendre l\u2019examen des preuves de la religion chr\u00e9tienne, rendue raisonnable et aimable au prix du d\u00e9nigrement de la philosophie et d\u2019une n\u00e9cessaire abdication de la raison devant la R\u00e9v\u00e9lation ; de s\u2019interroger dans ce cadre sur l\u2019information dont Pascal t\u00e9moigne sur l\u2019histoire de la philosophie ainsi que sur la priorit\u00e9 qu\u2019il donne \u00e0 la volont\u00e9 sur l\u2019intelligence pour acc\u00e9der \u00e0 la foi. Dans ce cadre, on pourra encore mener une enqu\u00eate sur le statut des pa\u00efens et examiner les moyens et les fins de la disqualification, dans le projet d\u2019apologie, des autres religions (le juda\u00efsme mais aussi l\u2019Islam). Il faudra alors questionner la conception pascalienne de l\u2019histoire ainsi que le privil\u00e8ge donn\u00e9 par le th\u00e9ologien aux preuves historiques et incertaines (statut des t\u00e9moignages et des \u00c9critures en particulier et, en leur sein, des proph\u00e9ties, mais aussi perp\u00e9tuit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise) sur les preuves rationnelles et vraies en mati\u00e8re de religion. Enfin, on pourra mettre en d\u00e9bat les points particuliers d\u2019une th\u00e9ologie occup\u00e9e en son centre par la figure du Christ m\u00e9diateur, d\u00e9velopp\u00e9e dans la vraisemblance o\u00f9 nous laisse le Dieu cach\u00e9 inaccessible aux sens comme \u00e0 la raison et seulement sensible au c\u0153ur. Ce sera alors sans doute le moment d\u2019interroger le rapport de Pascal \u00e0 la fois \u00e0 saint Augustin et aux positions adopt\u00e9es par le Concile de Trente. <\/p>\n

L\u2019objet du colloque ne sera pas de passer les approximations historiques de l\u2019apologie pascalienne au crible de la science actuelle, ni d\u2019en corriger les erreurs factuelles, mais bien de d\u00e9gager, en examinant ce par quoi elle nous convainc moins aujourd\u2019hui, ce qui faisait d\u2019elle une \u0153uvre absolument singuli\u00e8re. Confronter l\u2019apologie pascalienne \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la r\u00e9flexion th\u00e9ologique sur les fondements de l\u2019adh\u00e9sion au christianisme permettra de sonder sa fermet\u00e9 et sa coh\u00e9rence d\u2019objet intellectuel avec les instruments de lecture dont nous disposons aujourd\u2019hui. \u00c9clairer \u00e0 la fois la puissance et les faiblesses de l\u2019argumentation et de l\u2019information dont disposait Pascal, c\u2019est en effet chercher comment lire aujourd\u2019hui les arguments du projet d\u2019apologie pascalienne : leur donner un sens \u00e0 leurs points d\u2019achoppement m\u00eames. En cernant la fragilit\u00e9 philosophique de certains raisonnements, la faiblesse th\u00e9ologique de certains arguments, et les limites historiques de certaines affirmations, on cherchera \u00e0 mieux percevoir encore l\u2019originalit\u00e9 et la force du projet d\u2019apologie pascalienne. L\u2019on pourra ainsi esp\u00e9rer contribuer \u00e0 \u00ab \u00f4ter les obstacles \u00bb (S. 45) qui pourraient r\u00e9duire l\u2019acc\u00e8s aux Pens\u00e9es<\/em> trois cent cinquante ans apr\u00e8s leur mise au jour. <\/p>\n

Organis\u00e9 en partenariat avec la Soci\u00e9t\u00e9 des Gens de Lettres, le colloque se tiendra \u00e0 Paris, h\u00f4tel de Massa, du 3 au 5 octobre 2012<\/p>\n

Introduction par Am\u00e9lie de Chaisemartin et Delphine Reguig <\/p>\n

1. La question de l\u2019Apologie
\n
 Jean Mesnard : \u00ab Pascal t\u00e9moin moderne du christianisme \u00bb
\n
 Vincent Carraud : \u00ab Les Pens\u00e9es appartiennent-elles \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019apolog\u00e9tique ? \u00bb
\n
 Hubert Aupetit : \u00ab Pour en finir avec l\u2019apologie ? \u00bb
\n
 Laurent Thirouin : \u00ab Le pari, au d\u00e9part de l\u2019Apologie \u00bb<\/p>\n

2. L\u2019\u00e9criture des Pens\u00e9es
\n
 Laurence Plazenet : \u00ab Raison des images \u00bb
\n
 Hall Bjornstad : \u00ab Relire ce qu\u2019on n\u2019a jamais lu. Remarques sur la dignit\u00e9 du Roseau pensant \u00bb
\n
 Laurent Susini : \u00ab Fondements de la r\u00e9torsion dans les Pens\u00e9es de Pascal \u00bb<\/p>\n

3. L\u2019anthropologie des Pens\u00e9es
\n
 Nawalle El Yadari : \u00ab l\u2019Apologie et l\u2019obstacle de la subjectivit\u00e9 \u00bb
\n
 H\u00e9l\u00e8ne Bah-Ostrowiecki : \u00ab La machine, la chair et le tout : l\u2019\u00e9laboration du sujet comme ext\u00e9riorit\u00e9 dans l\u2019Apologie pascalienne \u00bb
\n
 Sylvia Giocanti : \u00ab La qui\u00e9tude comme exp\u00e9rience impossible \u00bb.
\n 4. Morale et apolog\u00e9tique dans les Pens\u00e9es
\n
 Maria Vita Romeo : \u00ab Relire l\u2019Apologie selon la philosophie morale \u00bb
\n
 Alberto Frigo : \u00ab Morale chr\u00e9tienne et apolog\u00e9tique \u00bb<\/p>\n

5. Les Pens\u00e9es et la connaissance
\n
 Dominique Descotes : \u00ab Les Pens\u00e9es et les nombres \u00bb
\n
 Tamas Pavlovits : \u00ab Pascal et la perspective (le perspectivisme dans les Pens\u00e9es )\u00bb
\n
 Pierre Gibert : \u00ab La relation entre ex\u00e9g\u00e8se et apolog\u00e9tique dans les Pens\u00e9es \u00bb
\n
 Tetsuya Shiokawa : \u00ab Le statut du p\u00e9ch\u00e9 originel dans l\u2019Apologie pascalienne : de l\u2019anthropologie aux preuves
\n historiques de la religion \u00bb<\/p>\n

6. Dialogue avec les philosophes
\n
 H\u00e9l\u00e8ne Bouchilloux : \u00ab Science et ath\u00e9isme : les enjeux philosophiques de l\u2019apolog\u00e9tique pascalienne \u00bb
\n
 H\u00e9l\u00e8ne Michon : \u00ab \u2018\u2018Dieu d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob, non des philosophes et ses savants \u2019\u2019 : la distinction pascalienne \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du temps \u00bb
\n
 Delphine Kolesnik : \u00ab La r\u00e9ception malebranchiste de l’anthropologie pascalienne \u00bb<\/p>\n

7. Conclusions : Tony Gheeraert<\/p>\n